يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
يأمر الله المؤمنين بالإكثار من ذكره والثناء عليه بضروب الثناء.
بيان حد الذكر الكثير في السنة: يذكر القرطبي والنووي في «الأذكار.» عن مجاهد قال: «لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات حتى يذكر الله قائماً وقاعداً ومضطجعاً.»، وروى أبو داود (رقم 1451) والترمذي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ييا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (٤١) وسبحوه بكرة واصيلا (٤٢) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمؤمنين رحيما (٤٣) تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما (٤٤) قوله تعالي: يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (٤١).»
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: يَأَيُّها الذين صدَّقوا اللَّهَ ورسولَه، اذْكُروا الله بقلوبكم وألسنتِكم وجوارِحِكم ذكرًا كثيرًا، فلا تخلو أبدانكم مِن ذكرُه في حالٍ مِن أحوالِ طاقتِكم ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلَ تَعَالَى ذَلِكَ دُونَ حَدٍّ لِسُهُولَتِهِ عَلَى الْعَبْدِ. وَلِعِظَمِ الْأَجْرِ فِيهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ يُعْذَرْ أَحَدٌ فِي تَرْكِ ذِكْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ غُلِبَ عَلَى عَقْلِهِ. وَرَوَى أَبُو سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا مَجْنُونٌ). وَقِيلَ: الذِّكْرُ الْكَثِيرُ مَا جَرَى عَلَى الْإِخْلَاصِ مِنَ الْقَلْبِ، وَالْقَلِيلُ مَا يَقَعُ عَلَى حُكْمِ النفاق كالذكر باللسان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عمرو. وفي ﴿(ولكن رسول الله)﴾ ولكن كان رسول الله. وعلة ذلك، ان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب، بخلاف الجملتين المتعاطفتين، فيجوز تخالفهما فيه، نحو: قام زيد ولم يقم عمرو. ٣ - قال ابن عصفور: ان (لكن) عاطفة، والواو زائدة لازمة. ٤ - قال ابن كيسان: ان (لكن) عاطفة، والواو زائدة غير لازمة.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «المفهوم فان الضوء الحاصل من الشمس في البيت امر موجود لكن اذا نسب الي الشمس يسمي اضاءة واذا نسب الي البيت يسمي استضاءة. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (٤١) وسبحوه بكرة واصيلا (٤٢) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمؤمنين رحيما (٤٣) تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكروا الله فعل أمر وفاعل ومفعول به وذكرا مفعول مطلق وكثيرا صفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذِّكْرُ: ذِكْرُ اللِّسَانِ وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِمَوْقِعِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا. وَالتَّسْبِيحُ: يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الصَّلَوَاتُ النَّوَافِلُ فَلَيْسَ عَطْفُ وَسَبِّحُوهُ عَلَى اذْكُرُوا اللَّهَ مَنْ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن قتادة: قولوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوّة إلا بالله العلىّ العظيم، وعن مجاهد: هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب. والفعلان، أعنى اذكروا وسبحوا موجهان إلى البكرة والأصيل، كقولك: صم وصلّ يوم الجمعة، والتسبيح من جملة الذكر، وإنما اختصه من بين أنواعه اختصاص جبريل وميكائيل من بين الملائكة، ليبين فضله على سائر الأذكار، لأن معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والأفعال، وتبرئته من القبائح.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٠ - ﴿ما كان محمد ابا احد من رجالكم﴾ ابوة حقيقية يترتب عليها احكام الارث وحرمة المصاهرة، لانهم زعموا ان النبي تزوج زوجة ابنه ﴿ولكن رسول الله﴾ استدراك من نفي الابوة الحقيقية الشرعية، الي اثبات الابوة المجازية، فالرسول اب لكل واحد من الامة ما يوجب التوقير والتعظيم له ﴿وخاتم النبيين﴾ لانقطاع النبوة بعده.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اذكروا الله﴾ بما هو اهله من التهليل والتحميد والتمجيد والتقديس ﴿ذكرا كثيرا﴾ يعم الاوقات والاحوال.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم جاءت الايات الكريمة بعد ذلك لتؤكد هذا المعني وتقرره، فامرت المؤمنين بالاكثار من ذكر الله- تعالي- ومن تسبيحه وتحميده وتكبيره، فقال- سبحانه-: يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (٤١) وسبحوه بكرة واصيلا (٤٢) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمؤمنين رحيما (٤٣) تحيتهم يوم يلقونه.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الله قاعدا وذكر الله علي جنبه عد من الذاكرين - هذا بالنسبة لوضعك - ومن ذكر الله بكرة، وذكر الله اصيلا، او غدوا وعشيا، اصبح من الذاكرين - هذا بالنسبة للزمان. ومن قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا اله الا الله، والله اكبر، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، ثلاثين مرة في اليوم كتب من الذاكرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يا من آمنتم بالله حق الإيمان، أكثروا من التقرب إلى الله- تعالى- بما يرضيه، في كل أوقاتكم وأحوالكم، فإن ذكر الله- تعالى- هو طب النفوس ودواؤها، وهو عافية الأبدان وشفاؤها، به تطمئن القلوب، وتنشرح الصدور.. والتعبير بقوله: اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً يشعر بأن من شأن المؤمن الصادق في إيمانه، أن يواظب على هذه الطاعة مواظبة تامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا معطوف على اذْكُرُوا ... والتسبيح: التنزيه. مأخوذ من السبح، وهو المر السريع في الماء أو في الهواء. فالمسبح مسرع في تنزيه الله وتبرئته من السوء.»
إحياء مجالس الذكر والقرآن وتعمير الأوقات بالتسبيح والاستغفار في البيوت والمدارس والمساجد.
تعليم الأبناء أذكار اليوم والليلة (أذكار الصباح والمساء، والنوم، والطعام، والركوب) لتصبح جزءاً من سلوكهم اليومي التلقائي.
العمل والوجدان الإيماني:
تعويد اللسان على أن يظل رطباً بذكر الله؛ مصداقاً لوصية النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله: «لَا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْباً مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ.». (رواه الترمذي وصححه) [حديث صحيح].
محاسبة النفس عند الغفلة، واستدراك ما فات بالاستغفار والتهليل.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من الظلمات الي النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما شرح الكلمات: يا ايها الذين امنوا: اي يا من امنتم بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. اذكروا الله ذكرا كثيرا : اي بقلوبكم والسنتكم. وسبحوه بكرة واصيلا: اي نزهوه بقول سبحان الله وبحمده صباحا ومساء. هو الذي يصلي عليكم: اي يرحمكم. وملائكته: اي يستغفرون لكم.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون تابعا له مثاله من كان يقصد مدينة، فنزل بطريق تلك المدينة في قرية يصح منه في العرف ان يقول في جواب من يقول: لم جئت الي هذه القرية؟ اني جئت الي هذه القرية، وانما قصدت المدينة الفلانية، وهذه وقعت في طريقي، وان كان قد جاءها ودخلها اذا عرفت هذا فان الخير كله بقضاء، وما في العالم من الضرر بقدر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لما حكم ان لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يعني رجلا- اخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس انه ﷺ قال في ابراهيم حين توفي لو غاش لكان نبيا- ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده لانه اذا ينزل يكون علي شريعته مع ان عيسي ﵇ صار نبيا قبل محمد ﷺ وقد ختم الله سبحانه الاستنباء بمحمد ﷺ وبقاء نبي سابق لا ينافي ختم النبوة وكان الله بكل شيء عليما.»
«مرآته ﵊ وملاحظة أنه كثيرا ما ظهرت فيها صورته حسبما ظنه ابن خلدون. فإن قبل قولي هذا وتوجيهي لذلك الأمر فبها ونعمت وإلا فالأمر مشكل فاطلب لك ما يحله والله سبحانه الموفق للصواب.»
«بالرضاع وعن إثباتها فلا سؤال بمن ولد له ﷺ من الذكور ولا بالحسنين رضي الله تعالى عنهم ولا جواب. وإلى اختيار هذا يميل كلام أبي حيان والله تعالى أعلم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم