الأحزاب ٦٩ · ص ٤٢٧ · جزء ٢٢

سبب النزول وقصة تبرئة موسى عليه السلام في الصحيحين: يروي الشيخان البخاري (رقم 3404 و4799) ومسلم (رقم 339) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلاً حَيِيّاً سِتِّيراً، لَا يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا الاسْتِتَارَ إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ، إِمَّا بَرَصٌ، وَإِمَّا أُدْرَةٌ (انتفاخ الخصية)، وَإِمَّا آفَةٌ؛ وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى، فَخَلَا يَوْماً وَحْدَهُ فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى حَجَرٍ ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الْحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الْحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ! ثَوْبِي حَجَرُ! حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَاناً أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ، وَقَامَ الْحَجَرُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْباً بِعَصَاهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالْحَجَرِ لَنَدَباً مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ ثَلَاثاً أَوْ أَرْبَعاً أَوْ خَمْساً، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا ۚ وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا}.».

سياق نهي الصحابة عن أذية النبي صلى الله عليه وسلم: يروي البخاري (رقم 3150 و4336) ومسلم (رقم 1062) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسماً، فقال رجل: «والله إن هذه لقسمة ما عُدل فيها، وما أُريد بها وجه الله!»، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه، ثم قال: «يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ!» [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٦٦٧)معالم التنزيلالبغوي٣/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن اسماعيل انا اسحاق بن ابراهيم انا روح بن عبادة انا عوف عن الحسن ومحمد وخلاس عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شيء استحياء فاذاه من اذاه من بني اسرائيل، فقالوا ما تستر موسي هذا التستر الا من عيب بجلده.» [حديث حسن]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٥١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَحْسَنِهِمْ خَلْقًا وَأَعْدَلِهِمْ صُورَةً وَلَيْسَ بِهِ الَّذِي قَالُوا فَهُوَ قَوْلُهُ ﵎:" فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا" أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِمَعْنَاهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٥١): «وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَا هَارُونَ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ لَمْ يَقْتُلْهُ، ثُمَّ مَاتَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ أَذِيَّةَ مُوسَى ﵇ رَمْيُهُمْ إِيَّاهُ بِالسِّحْرِ وَالْجُنُونِ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ فَعَلُوا كُلَّ ذَلِكَ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِنْ جَمِيعِ ذَلِكَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِيمَا أُوذِيَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ وَمُوسَى، فَحَكَى النَّقَّاشُ أَنَّ أَذِيَّتَهُمْ مُحَمَّدًا ﵇ قَوْلُهُمْ: زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ. وَقَالَ أَبُو وَائِلٍ: أَذِيَّتُهُ أَنَّهُ ﷺ قَسَمَ قَسْمًا فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: إِنَّ هَذِهِ الْقِسْمَةَ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَغَضِبَ وَقَالَ: (رَحِمَ اللَّهُ مُوسَى لَقَدْ أُوذِيَ لَقَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ).»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١١٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي﴾ قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة الناس ﴿فبراه الله مما قالوا﴾ اي فاظهر براته ﷺ مما قالوا في حقه اي من مضمونه ومؤداه الذي هو الامر المعيب وذلك ان قارون اغري مومسة علي قذفه ﵊ بنفسها بان دفع اليها مالا عظيما فاظهر الله تعالي نزاهته ﵊ عن ذلك بان اقرت المومسة بالمصانعة الجارية بينها وبين قارون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٥٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن إيذائهم له- ﵇ ما رواه الإمام البخاري والترمذي عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء، فآذاه من آذاه من بنى إسرائيل، وقالوا: ما يستتر هذا الستر إلا من عيب بجلده، إما برص، وإما آفة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٩٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تكونوا كالذين آذوا موسى: أي لا تكونوا مع نبيكم كما كان بنو إسرائيل مع موسى إذ آذوه بقولهم إنه ما يمنعه من الاغتسال معنا إلا أنه آدر. فبرأه الله مما قالوا: أي أراهم أنه لم يكن به أدرة وهي انتفاخ إحدى الخصيتين. وكان عند الله وجيها: أي ذا جاهٍ عظيم عند الله فلا يخيّب له مسعى ولا يرد له مطلباً.»

وجوب التأدب التام والتوقير المطلق لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولسنته وشريعته، والحذر من الاعتراض على أحكامه أو التشكيك في قسمته وعدالته.

تعزية الدعاة والمصلحين بما لاقى الأنبياء الكرام؛ فالتأسي بصبر أولي العزم من الرسل يعين على مواجهة حملات التشويه والبهتان.

العمل والوجدان الإيماني:

الصبر على أذى الناس واحتساب الأجر عند الله؛ مستحضرين قول النبي: «يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ.».

التماس «الوجاهة عند الله.» بالإخلاص والتقوى، والزهد في وجاهات الدنيا الزائلة.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٦٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «التي قد طرا علينا اليوم حتي لا نبتلي بهذا العذاب المؤبد المخلد وقالوا ايضا متضرعين الي الله علي سبيل التمني والتناجي ربنا يا من ربانا بانواع الكرامات واحسن تربيتنا بارسال الرسل وانزال الكتب فكذبنا الكتب والرسل وقد انكرنا عليهما عنادا ومكابرة وبالجملة انا يا ربنا قد اطعنا في انكار كتبك ورسلك سادتنا وكبراءنا الذين هم اصحاب الثروة والرياسة بيننا فحل عموم امورنا وعقدها بايدي اولئك الرؤساء البعداء الضالين المضلين فاضلونا.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٤١٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي﴾ الاية. يحيي: عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن انس بن مالك " ان اليهود كانوا يقولون: ان موسي ادر، وكان اذا ذخل الماء ليغتسل وضع ثوبه علي صخرة. قال: فدخل الماء يوما ووضع ثوبه علي صخرة فتدهدهت، فخرج يتبعها فراوه، فبراه الله مما قالوا ".»