وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا
وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا
حين قالت جماعة من المنافقين لأهل المدينة لا مكان لكم تقيمون فيه فارجعوا إلى منازلكم، وطلبت فئة منهم من النبي ﷺ الإذن بالرجوع محتجين بأن بيوتهم غير محصنة، وهي ليست كذلك، وما أرادوا إلا الفرار من القتال.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿وتظنون بالله الظنونا (١٠) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (١١) واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا (١٢) واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «وقال قتادة: بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة، يقولون: اعطونا فانا قد شهدنا معكم القتال، فلستم احق بالغنيمة منا، فهم عند الغنيمة اشح قوم وعند الباس اجبن قوم، ﴿اشحة علي الخير﴾ [الاحزاب: ١٩] اي عند الغنيمة يشاحون المؤمنين.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فطلعت (¬١) الاحزاب، فقال المسلمون: ﴿هذا ما وعدنا الله ورسوله﴾ [الاحزاب: ٢٢]. الاية، وقال المنافقون: الا تعجبون! يحدثكم ويمنيكم ويعدكم الباطل، يخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة، ومدائن كسري، وانها تفتح لكم، وانتم تحفرون الخندق من الفرق، ولا تستطيعون ان تبرزوا؟! وانزل القران: ﴿واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا﴾ (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَارْجِعُوا" أَيْ إِلَى مَنَازِلِكُمْ. أَمَرُوهُمْ بِالْهُرُوبِ مِنْ عَسْكَرِ النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَتِ الْيَهُودُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولَ وَأَصْحَابِهِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ: مَا الَّذِي يَحْمِلُكُمْ عَلَى قَتْلِ أَنْفُسِكُمْ بِيَدِ أَبِي سُفْيَانَ وَأَصْحَابِهِ!»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٢): «الآيةَ، وقال المنافقون: ألا تَعْجَبون! يُحَدِّثُكم ويُمَنِّيكم ويَعِدُكم الباطلَ، يُخْبِرُكم أنه يُبْصِرُ مِن يثربَ قصورَ الحِيرةِ، ومدائنَ كِسْرَى، وأنها تُفْتَحُ لكم، وأنتم تَحْفِرون الخندقَ مِن الفَرَقِ، ولا تَسْتَطِيعون أن تَبْرُزوا؟!»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٤٨): «وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ: قَالَ ذَلِكَ أَوْسُ بْنُ قَيْظِيٍّ عَنْ مَلَأٍ مِنْ قَوْمِهِ. (يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ أَيْ سَائِبَةٌ ضَائِعَةٌ لَيْسَتْ بِحَصِينَةٍ، وَهِيَ مِمَّا يَلِي الْعَدُوَّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله ﷿: (فايدنا الذين امنوا علي عدوهم). معني (ايدنا) قوينا، واشتقاقه من الايد، والايد القوة. * * * وقوله: (يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم هذا جواب (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون) لان معناه معني الامر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقامَ لَكُمْ مُحَسِّنٌ بَدِيعِيٌّ، وَهُوَ الِاتِّزَانُ لِأَنَّ هَذَا الْقَوْلَ يَكُونُ مِنْهُ مِصْرَاعٌ مِنْ بَحْرِ السَّرِيعِ مِنْ عَرُوضِهِ الثَّانِيَةِ الْمَخْبُولَةِ الْمَكْشُوفَةِ إِذْ صَارَتْ مَفْعُولَاتُ بِمَجْمُوعِ الْخَبْلِ وَالْكَشْفِ إِلَى فَعِلُنْ فَوَزْنُهُ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ. وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فَرِيقٌ مِنْهُمُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ، وَلَيْسُوا فَرِيقًا مِنَ الطَّائِفَةِ الْمَذْكُورَةِ آنِفًا، بَلْ هَؤُلَاءِ هُمْ أَوْسُ بْنُ قَيْظِيٍّ وَجَمْعٌ مِنْ عَشِيرَتِهِ بَنِي حَارِثَةَ وَكَانَ بَنُو حَارِثَةَ أَكْثَرُهُمْ مُسْلِمِينَ وَفِيهِمْ مُنَافِقُونَ، فَجَاءَ مُنَافِقُوهُمْ يَعْتَذِرُونَ بِأَنَّ مَنَازِلَهُمْ عَوْرَةٌ، أَيْ: غَيْرُ حَصِينَةٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأعظمت الأحزاب نيرانها مبالغة في تخويف المسلمين وأضعافا لووحهم وبدأ المتحمسون من قريظة ينزلون من حصونهم وآطامهم الى المدينة ومنازلها القريبة منهم يريدون إرهاب أهلها، كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع حصن حسان بن ثابت وكان حسان فيه مع النساء والصبيان فمر بهم يهودي فقالت صفية مخاطبة حسان: إن هذا اليهودي يطيف بالحصن فانزل إليه واقتله، قال حسان: يغفر الله لك يا ابنة عبد المطلب لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا فأخذت صفية عمودا ونزلت من الحصن»
العدول في النداء واستدعاء الجاهلية: {يَا أَهْلَ يَثْرِبَ}؛ نداء يقطر عصبية وجاهلية ومحاولة لفك الرابطة الإيمانية ورابطة «الأمة.» التي صهرت المهاجرين والأنصار في مجتمع المدينة الواحد.
أصحاب الأهواء يغلفون دائماً جبنهم ومصالحهم الشخصية بأغلفة براقة؛ تارة باسم «الأسرة.»، وتارة باسم «الواقعية السياسية.»، وتارة باسم «المصلحة الوطنية.»، ولكن نور الوحي يكشف جوهر الفرار والانسحاب من ميدان التضحية.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قالت طائفة منهم﴾ هم اوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن ابي واشياعه ﴿يا اهل يثرب﴾ هو اسم المدينة المطهرة وقيل اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها وقد نهي النبي ﷺ ان تسمي بها كراهة لها وقال هي طيبة او طابة كانهم ذكروها بذلك الاسم مخالفة له ﷺ ونداؤهم اياهم بعنوان اهليتهم لها ترشيح لما بعده من الامر بالرجوع اليها ﴿لا مقام لكم﴾ لا موضع اقامة لكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكروا- كذلك- أيها المؤمنون- وقت أن قالت لكم طائفة من هؤلاء المنافقين: يا أَهْلَ يَثْرِبَ أى: يا أهل المدينة، لا مقام لكم في هذا المكان الذي تقيمون فيه بجوار الخندق لحماية بيوتكم ومدينتكم، فارجعوا إلى مساكنكم، واستسلموا لأعدائكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى إن هؤلاء المنافقين الذين يزعمون أن بيوتهم عورة، هم كاذبون في زعمهم، وهم أصحاب نيات خبيثة، ونفوس عارية عن كل خير. والدليل على ذلك، أن بيوتهم هذه التي يزعمون أنها عورة، لو اقتحمها عليهم مقتحم من المشركين وهم قابعون فيها، ثم طلب منهم أن ينضم إليهم في مقاتلة المسلمين، لسارعوا إلى تلبية طلبه، ولكانوا مطيعين له كل الطاعة، وما تأخروا عن تلبية طلبه إلا لمدة قليلة، يعدون العدة خلالها لقتالكم- أيها المسلمون-، وللانسلاخ عن كل رابطة تربطكم بهم.»
ضرورة الحذر من الخطاب التفكيكي الإقليمي والعصبي الذي يلجأ إليه المنافقون عند الشدائد لتفريق الصف وتذكير الناس بانتماءاتهم القبلية أو الجغرافية الضيقة بديلاً عن رابطة العقيدة.
اليقظة لأساليب التهرب من الالتزامات الشرعية؛ فكل من تقاعس عن نصرة الدين يبتكر أعذاراً تبرر قعوده، وعلى الدعاة عدم تصديق كل معتذر في مواطن النفير العام.
العمل والوجدان الإيماني:
الوفاء بالثغور وعدم التراجع عند لقاء العدو، واستشعار أن التراجع عند الزحف من الموبقات السبع المهلكات.
التوكل على الله في حفظ الأهل والمال حين ينفر العبد في سبيل الله؛ فإن من حفظ حدود الله حفظه الله في أهله وعقبه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا﴾ قال الكلبي: لما راي المنافقون الاحزاب جبنوا، فقال بعضهم لبعض: لا والله ما لكم مقام مع هؤلاء؟ فارجعوا الي قومكم يعنون: المشركين فاستامنوهم. ﴿ان بيوتنا عورة﴾ اي: خالية نخاف عليها السرق. قال الله: ﴿وما هي بعورة﴾ ان الله يحفظها ان يريدون الا فرارا.»
تفسير العثيمين: الأحزاب١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقريش عليهم ابو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعهم وابو اعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق واذ زاغت الابصار اي مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا من العدو وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرية تنتفخ من شدة الروع فترتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي طرف الحلقور وهذا مثل يعبر عنه عن شدة الخوف وتظنون بالله الظنونا انواعا من الظن فظن المنافقون.»