يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
يأمر الله نبيه ﷺ أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين بإرخاء جلابيبهن عليهن عند الخروج، وذلك أقرب إلى أن يعرفن بأنهن حرائر فلا يتعرض لهن بأذى، وكان الله غفورا رحيما.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جميع المؤمنات، ويقوي الاول تخصيص النساء بالاضافة لهن، ويقوي الثاني انهن كن لا يحتجبن من النساء علي الاطلاق ما ملكت ايمانهن واختلف فيمن ابيح لهن الظهور له من ملك اليمين، فقيل: الاماء دون العبيد، وقيل: الاماء والعبيد، وهو اولي بلفظ الاية، ثم اختلف من ذهب الي هذا فقال قوم: من ملكه من العبيد دون من ملكه غيرهن، وهذا هو الظاهر من لفظ الاية، وقال قوم: جميع العبيد كن في ملكهن.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره لنبيِّه محمد ﷺ: يأيُّها النبيُّ قُلْ لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين، لا يتشَبَّهْنَ بالإماء في لباسِهِنَّ، إِذا هُنَّ خَرَجنَ من بيوتهنَّ لحَاجَتِهِنَّ، فكشَفْنَ شُعورَهنَّ ووُجوهَهُنَّ، ولكن ليُدنين عليهنَّ من جَلَابِيبِهِنَّ. لئلا يَعرِضَ لهنَّ فاسِقٌ، إذا علم أنهنَّ حرائرُ، بأذًى من قولٍ. ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمَرَهُنَّ اللَّهُ به؛ فقال بعضُهم: هو أن يُغَطِّينَ وُجُوهَهُنَّ ورُءُوسَهنَّ، فلا يُبْدِينَ منهنَّ إلا عينًا واحدةً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَاتَ الْقَاسِمُ بِمَكَّةَ ثُمَّ مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ. الثانية- لَمَّا كَانَتْ عَادَةُ الْعَرَبِيَّاتِ التَّبَذُّلَ، وَكُنَّ يَكْشِفْنَ وُجُوهَهُنَّ كَمَا يَفْعَلُ الْإِمَاءُ، وَكَانَ ذَلِكَ دَاعِيَةً إِلَى نَظَرِ الرِّجَالِ إِلَيْهِنَّ، وَتَشَعُّبِ الْفِكْرَةِ فِيهِنَّ، أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يَأْمُرَهُنَّ بِإِرْخَاءِ الْجَلَابِيبِ عَلَيْهِنَّ إِذَا أَرَدْنَ الْخُرُوجَ إِلَى حَوَائِجِهِنَّ، وَكُنَّ يَتَبَرَّزْنَ فِي الصَّحْرَاءِ قَبْلَ أَنْ تُتَّخَذَ الْكُنُفُ- فَيَقَعُ الْفَرْقُ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الْإِمَاءِ، فَتُعْرَفُ الْحَرَائِرُ بِسِتْرِهِنَّ، فَيَكُفُّ عَنْ معارضتهن من كان عذبا أَوْ شَابًّا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كانت الحُرَّةُ تلبسُ لباسَ الأَمَةِ، فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهنَّ من جلابيبهنَّ، وإدناء الجلباب: أن تَقَنَّعَ وتَشُدَّ على جبينها (¬٢).»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبهذه المساواة ايضا ساد عمر ﵁ القوم وقاد العالم وهو يرتدي مرقعته بالمدينة؛ لذلك لما راه رجل وهو نائم تحت شجرة كعامة الناس قال: حكمت فعدلت فامنت، فنمت يا عمر. وكان ﵁ اذا اراد ان ياخذ قرارا في امر من امور رعيته يعلم ان الفساد انما ياتي اولا من الحاشية والاقارب والاتباع ومن مراكز القوي التي تحيط به؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الله وملائكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اراد الله- سبحانه- ان تكون للامة عنده- ﷺ يد خدمة كما له بالشفاعة عليهم يد نعمة، فامرهم بالصلاة عليه، ثم كافا- سبحانه عنه فقال ﷺ: من صلي علي مرة صلي الله عليه عشر مرات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ بيان للحكمة من الأمر بالتستر والاحتشام. أى: ذلك التستر والاحتشام والإدناء عليهن من جلابيبهن يجعلهن أدنى وأقرب إلى أن يعرفن ويميزن عن غيرهن من الإماء، فلا يؤذين من جهة من في قلوبهم مرض.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٤٦): «ويبدو لنا أن هذا الرأى الذي اتجه إليه أبو حيان- ﵀ أولى بالقبول من غيره، لتمشيه مع شريعة الإسلام التي تدعو جميع النساء إلى التستر والعفاف. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً أى: وكان الله- تعالى- وما زال واسع المغفرة والرحمة لمن تاب إليه توبة صادقة مما وقع فيه من أخطاء وسيئات.»
التفسير الوسيط١١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ فريضة «الجلباب الشرعي.» في نفوس الفتيات والنساء؛ والتأكيد على شروطه السلفية المجمع عليها: (أن يكون واسعاً فضفاضاً لا يصف، صفيقاً لا يشف، غير مبهرج ولا يشبه لباس الرجال ولا الكافرات).
تثقيف المجتمع بأن صيانة المرأة وعفافها مسؤولية تضامنية؛ تبدأ بستر المرأة نفسها، وتكتمل بعقوبة المتحرشين وردع الفساق.
العمل والوجدان الإيماني:
الاعتزاز بالحجاب والجلباب كتاج عفة وشرف وطاعة لله ورسوله؛ والاستبشار برحمة الله ومغفرته.
الدعاء للفتيات والنساء بالثبات والعفاف والستر في مواجهة رياح التبرج والتغريب المعاصرة.
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالت النصاري: المسيح ابن الله ، ان الله ثالث ثلاثة . وقال المشركون: الملائكة بنات الله، والاصنام شركاؤه. وقيل: يؤذونه: يلحدون في اسمائه وصفاته. ويؤذون رسول الله، حين شج وجهه، وكسرت رباعيته، وقيل له: هو ساحر وشاعر ومجنون. او: بترك سنته ومخالفة شريعته. ويحتمل ان يكون المراد يؤذون رسول الله فقط بالتنقيص، او بالتعرض لنسائه. وذكر اسم الله للتشريف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرابع: انه سال ذلك مضاعفا له، حتي يكون لابراهيم بالاصل، وله بالمضاعفة. الخامس: انه سال ذلك لتدوم الي يوم القيامة. السادس: انه يحتمل ان يكون اراد ذلك له بدعاء امته، تكرمة لهم ونعمة عليهم بان يكرم رسولهم علي السنتهم. السابع: ان ذلك مشروع لهم ليثابوا عليه.»
«(من احكام اللباس) ٢٢٦ - (١٠) قوله ﷻ: ﴿ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (٥٩)﴾ [الاحزاب: ٥٩]. * اقول: هذه الاية حكمها مقصور علي سببها.»