وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا
ما صح لمؤمن ولا مؤمنة إذا حكم الله ورسوله في أمر أن يكون لهما اختيار يخالف حكمهما، ومن خالف أمر الله ورسوله فقد بعد عن الحق بعدا ظاهرا.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة﴾ [الاحزاب: ٣٦] والخيرة اسم من الاختيار يقام مقام المصدر، وهي اسم للمختار ايضا كما يقال: محمد خيرة الله من خلقه.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون (¬١) لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ﴾. يقول تعالي ذكره: لم يكن لمؤمن بالله ورسوله ولا مؤمنة، اذا قضي الله ورسوله في انفسهم قضاء - ان يتخيروا من امرهم غير الذي قضي فيهم، ويخالفوا امر الله وامر رسوله وقضاءهما، فيعصوهما، ومن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اللَّهِ ﷺ فَزَوَّجَنَا غَيْرَهُ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ بِسَبَبِ ذَلِكَ، فَأَجَابَا إِلَى تَزْوِيجِ زَيْدٍ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: لَيْسَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا أَمَرَ اللَّهُ ﷿ وَرَسُولُهُ ﷺ بِأَمْرٍ أَنْ يَعْصِيَاهُ. الثَّانِيَةُ: لَفْظَةُ" مَا كَانَ، وَمَا يَنْبَغِي" وَنَحْوِهِمَا، مَعْنَاهَا الْحَظْرُ وَالْمَنْعُ. فَتَجِيءُ لِحَظْرِ الشَّيْءِ وَالْحُكْمِ بِأَنَّهُ لَا يَكُونُ، كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ١١٢): «يقولُ: فقدْ جار عن قصدِ السبيلِ، وسلَك غيرَ سبيلِ الهدَى والرَّشادِ. وذُكر أن هذه الآيةَ نزَلت في زينبَ بنتِ جَحْشٍ حينَ خطَبها رسولُ الله ﷺ على فتاه زيدِ بن حارثةَ، فامتنَعت مِن إنكاحِه نفسَها.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٨٧): «الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ" قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ:" أَنْ يَكُونَ" بِالْيَاءِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَنْ تَكُونَ بِمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ لِأَنَّ فَاعِلَهُ مُؤَنَّثٌ لَفْظًا. وَقَرَأَهُ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ وَهِشَام وَابْن عَامر بِتَحْتِيَّةٍ لِأَنَّ الْفَاعِلَ الْمُؤَنَّثَ غَيْرَ الْحَقِيقِيِّ يَجُوزُ فِي فِعْلِهِ التَّذْكِيرُ وَلَا سِيَّمَا إِذَا وَقَعَ الْفَصْلُ بَيْنَ الْفِعْلِ وَفَاعِلِهِ. وَقَوْلُهُ: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً تَذْيِيلُ تَعْمِيمٍ لِلتَّحْذِيرِ مِنْ مُخَالَفَةِ الرَّسُولِ ﵊ سَوَاءٌ فِيمَا هُوَ فِيهِ الْخِيَرَةُ أَمْ كَانَ عَنْ عَمْدٍ لِلْهَوَى فِي الْمُخَالَفَةِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نافية وكان فعل ماض ناقص ولمؤمن خبر كان المقدم ولا مؤمنة عطف على لمؤمن وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وقضى الله ورسوله صلة والجواب محذوف يدل عليه النفي المتقدم ولك أن تجعل إذا للظرفية المحضة فتتعلق بالاستقرار الذي»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الله سبحانه قد قدم قوله: ﴿النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم﴾ - الاية، فعلم قطعا انه تسبب عنها ما تقديره: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة لان يكون له ولي غير النبي ﷺ، فطوي ذلك للعلم به، واستدل علي مضمون الاية وما قبلها بقصة الاحزاب.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة﴾ اي ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المؤمنين والمؤمنات ﴿اذا قضي الله ورسوله امرا﴾ اي اذا قضي رسول الله وذكر الله تعالي لتعظيم امره ﷺ او للاشعار بان قضاءه ﷺ قضاء الله ﷿ لانه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله ﷺ لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل.»
معيار صدق العبد يظهر عند اصطدام أمر الله بهوى النفس؛ فمن قال: «سمعنا وأطعنا.» فاز ورشد، ومن تشكك وتلكأ وطلب «الخيرة.» لنفسه سقط في الفتنة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحده القادر علي ان يجازيني بما استحق. ووصف الاجر بانه عظيم يدل علي كبر في الحجم، ونفاسة في الصفات، وامتداد في الزمن، وهذه هي عناصر العظمة في الشيء، واي اجر عظيم من اجر الله لعباده في الاخرة؟ ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي ... ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا خطب رسول الله ﷺ زينب بنت جحش بنت عمته اميمة علي مولاه زيد بن حارثة بابت وابي اخوها عبد الله فنزلت ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة﴾ اي وما صح لرجل مؤمن ولا امراة مؤمنة ﴿اذا قضي الله ورسوله﴾ اي رسول الله ﴿امرا﴾ من الامور ﴿ان يكون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة الخيرة: مصدر من تخيّر، كالطّيرة مصدر من تطيّر. وقوله: مِنْ أَمْرِهِمْ متعلق بها، أو بمحذوف وقع حالا منها. وجاء الضمير في قوله لَهُمُ وفي قوله مِنْ أَمْرِهِمْ بصيغة الجمع: رعاية للمعنى إذ أن لفظي مؤمن ومؤمنة وقعا في سياق النفي، فيعمان كل مؤمن وكل مؤمنة. وقوله- سبحانه-: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً بيان لسوء عاقبة من يخالف أمر الله ورسوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢١٣): «وقال- سبحانه-: إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً للإشعار، بأن ما يفعله الرسول ﷺ إنما يفعله بأمر الله- تعالى- لأنه ﷺ لا ينطق عن الهوى. وقوله: أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ أى: لا يصح لمؤمن أو مؤمنة إذا أراد الله ورسوله أمرا، أن يختاروا ما يخالف ذلك، بل يجب عليهم أن يذعنوا لأمره ﷺ وأن يجعلوا رأيهم تابعا لرأيه في كل شيء.»
التفسير الوسيط١١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ مبدأ «حاكمية الشريعة ومرجعيتها المطلقة.» في نفوس المسلمين؛ فلا يقبل عقلنة النصوص لرد الأحكام القطعية، بل العقل الصريح خادم للنقل الصحيح.
محاربة العصبيات القبلية والفوارق الطبقية التي تحول دون تطبيق شرع الله؛ والاقتداء بامتثال زينب وعبد الله بن جحش رضي الله عنهما حين خضعا للوحي فور نزوله.
العمل والوجدان الإيماني:
التسليم التام لأوامر الله ونواهيه: في العبادات، والمعاملات، وأحكام الأسرة، والحدود، والسياسة، مستحضرين قوله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}.
الحذر من معصية الله ورسوله؛ وتذكر أن المعصية تجلب الضلال المبين والشقاء في الدارين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم﴾ [الاحزاب: ٣٦] والمعني هنا انه اذا قال الله شيئا لا يترك للمؤمنين حق الاختيار. . ومرة يصور الله ﷻ الكفار في الاخرة وهم في النار يريدون ان يستريحوا من العذاب بالموت.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما شرح الكلمات: ما.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في بيوتكن غير مخرجات لطلبه اذ بيوتكن مهبط الوحي ومحل نزول الايات المنزلة فلكن ان تلازمن خدمة النبي ﷺ وتشاهدن عليه ﷺ من برحاء الوحي الموجب لقوة الايمان وكمال اليقين والعرفان فليس لكن ان تخرجن من بيوتكن وتتعبن انفسكن في طلب ما يتلي من ايات الله الدالة علي وحدة ذاته وكمالات اسمائه وصفاته والحكمة المتقنة الدالة علي متانة فعله ووثاقة تدبيره ان الله المطلع لعموم السرائر والخفايا كان لطيفا يعلم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا كان عليه اذا علم ذلك ازواجه ان يخرج الي الناس فيقول لهم: نزل كذا، وكان كذا. وقد بينا ذلك في الاصول، وشرح الحديث، ولو كان الرسول لا يعتد بما يعلمه من ذلك ازواجه ما امرن بالاعلام بذلك، ولا فرض عليهن تبليغه؛»
«والخيرة مصدر من تخير كالطيرة مصدر من تطير، ولم يجىء على ما قيل مصدر بهذه الزنة غيرهما، وقيل: هي صفة مشبهة وفسرت بالمتخير، ومِنْ أَمْرِهِمْ متعلق بها أو بمحذوف وقع حالا منها، وجمع الضمير في لَهُمْ رعاية للمعنى لوقوع مؤمن ومؤمنة في سياق النفي والنكرة الواقعة في سياقه تعم، وكان من حقه على ما في الكشاف توحيده كما تقول: ما جاءني من امرأة ولا رجل إلا كان من شأنه كذا: وتعقبه أبو حيان بأن هذا عطف بالواو والتوحيد في العطف بأو نحو من جاءك من شريف أو وضيع أكرمه فلا يجوز إفراد الضمير في ذاك إلا بتأويل الحذف.»
«إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أي قضى رسول الله، وذكر الله لتعظيم أمره والإِشعار بأن قضاءه قضاء الله، لأنه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله ﷺ لزيد بن حارثة فأبت هي وأخوها عبد الله. وقيل في أم كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي ﷺ فزوجها من زيد. أَن تَكُونَ لَهُمُ الخيرة مِنْ أَمْرِهِمْ أن يختاروا من أمرهم شيئاً بل يجب عليهم أن يجعلوا اختيارهم تبعاً لاختيار الله ورسوله، والخيرة ما يتخير وجمع الضمير الأول لعموم مؤمن ومؤمنة من حيث إنهما في سياق النفي، وجمع الثاني للتعظيم.»