وَلَمَّا رَأَىٰ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا
وَلَمَّا رَأَىٰ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا
ولما رأى المؤمنون الأحزاب عرفوا أن هذا ما وعدهم الله ورسوله به من الشدائد ثم النصر، وأقروا بصدقهما، وما زادهم ذلك إلا إيمانا بالله ووعوده وتسليما لقضائه.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون: بل معني ذلك: وما قسمها. ذكر من قال ذلك حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله: ﴿والارض وما طحاها﴾. يقول: قسمها . وقوله: ﴿ونفس وما سواها﴾ . يعني جل ثناؤه بقوله: ﴿وما سواها﴾ نفسه جل وعلا؛ لانه هو الذي سوي النفوس وخلقها فعدل خلقها، فوضع "ما" موضع "من".».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «عباس «لو انهم بدوا.» ، وقرا اهل مكة ونافع وابن كثير والحسن «يسالون.» اي من ورد عليهم، وقرا ابو عمرو وعاصم والاعمش «يسلون.» خفيفة بغير همز علي نحو قوله سل بني اسرائيل [البقرة: ٢١١] وقرا الجحدري وقتادة والحسن بخلاف عنه «يساءلون.» اي يسال بعضهم بعضا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما رأوا الأحزاب يوم الخندق قالوا:" هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ"، قَالَهُ قَتَادَةُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فلما مَسَّهم البَلاءُ حيث رابَطوا الأحزابَ في الخندقِ، تأوَّل المؤمنون ذلك، ولم يَزِدْهم ذلك إلا إيمانًا وتَسْليمًا (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٥٧): «وَقَوْلٌ ثَانٍ رَوَاهُ كُثَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو الْمُزَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَامَ ذُكِرَتِ الْأَحْزَابُ فَقَالَ: (أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ ﵇ أَنَّ أُمَّتِي ظَاهِرَةٌ عَلَيْهَا- يَعْنِي عَلَى قُصُورِ الْحِيرَةِ وَمَدَائِنِ كِسْرَى- فَأَبْشِرُوا بِالنَّصْرِ) فَاسْتَبْشَرَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ، مَوْعِدُ صَادِقٍ، إِذْ وَعَدَنَا بِالنَّصْرِ بَعْدَ الْحَصْرِ. فَطَلَعَتِ الْأَحْزَابُ فقال المؤمنون:" هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ".»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[٢٢] ولما را المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما (٢٢) لما ذكرت اقوال المنافقين والذين في قلوبهم مرض المؤذنة بما يداخل قلوبهم من الخوف وقلة الايمان والشك فيما وعد الله به رسوله ﷺ والمؤمنين من النصر ابتداء من قوله واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض [الاحزاب:.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٣٠٤): «وَكَانَتْ آيَةُ الْبَقَرَةِ نَزَلَتْ قَبْلَ وَقْعَةِ الْأَحْزَابِ بِعَامٍ، كَذَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَيْضًا فَإِنَّ النَّبِيءَ ﷺ أَخْبَرَ الْمُسْلِمِينَ: أَنَّ الْأَحْزَابَ سَائِرُونَ إِلَيْكُمْ بَعْدَ تِسْعٍ أَوْ عَشْرٍ، فَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ وَزُلْزِلُوا رَاجَعَهُمُ الثَّبَاتُ النَّاشِئُ عَنْ قُوَّةِ الْإِيمَانِ وَقَالُوا: هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ، أَيْ: مِنَ النَّظَرِ وَمِنَ الْإِخْبَارِ بِمَسِيرِ الْأَحْزَابِ وَصَدَّقُوا وَعْدَ اللَّهِ إِيَّاهُمْ بِالنَّصْرِ وَإِخْبَارَ النَّبِيءِ ﷺ بِمَسِيرِ الْأَحْزَاب، فالإشارة ب هَذَا إِلَى مَا شَاهَدُوهُ مِنْ جُيُوشِ الْأَحْزَابِ وَإِلَى مَا يَتْبَعُ ذَلِكَ مِنَ الشِّدَّةِ وَالصَّبْرِ عَلَيْهَا وَكُلُّ ذَلِكَ وَعْدُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﷺ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد استشكل بعض العلماء قوله ﵊ حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما فقال انه جمع بينهما في ضمير واحد وأجيب على هذا الاستشكال بأن النبي ﷺ أعرف بقدر الله منّا فليس لنا أن نقول كما يقول.»
التحرير والتنوير٢١/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بانه بلغهم، وودعهم وقال: لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا، واشار الي ذلك ايضا بالتوبة والي وقوع الردة بعده ﷺ ورجوع من ارتد الي احسن ما كانوا عليه من اعتقادهم في الدين وثباتهم عليه بقتل من كان مطبوعا علي الكفر المشار اليهم بقوله تعالي: ﴿ولو اسمعهم﴾ [الانفال: ٢٣]- اي اسماع قهر وغلبة وقسر - ﴿لتولوا وهم معرضون﴾.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما راي المؤمنون الاحزاب﴾ بيان لما صدر عن خلص المؤمنين عند اشتباه الشئون واختلاف الظنون بعد حكاية ما صدر عن غيرهم اي لما شاهدوهم حسبما وصفوا لهم ﴿قالوا هذا﴾ مشيرين الي ما شاهدوه من حيث هو من غير ان يخطر ببالهم لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه فانهما من احكام اللفظ كما مر في قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي وجعله.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حجة علي المعتزلة والقدرية شديدة مسكتة، لذكر ارادة السوء بلفظه. فان قالوا: لايريد سوءا، انما مثل فقال: ان اراد، وهو لا يريد. قيل له: فما تنكرون علي من يقول لكم: والرحمة ايضا لم يردها ولكنه مثل، وهذا وذاك جهل. يريد الله بخلقه السوء لا معقب لحكمه ، ويريد بهم الرحمة، وهو متفضل بالسوء بعدله، والرحمة بفضله.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «لنستمع الي القران الكريم وهو يصور لنا موقف المؤمنين في غزوة الاحزاب، كما يحكي جانبا من فضل الله عليهم، ومن لطفه بهم فيقول- سبحانه-: لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما را المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك- على سبيل التشريف والتكريم- ما قاله المؤمنون الصادقون عند ما شاهدوا جيوش الأحزاب، فقال- تعالى-: وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً. واسم الإشارة هذا يعود إلى ما رأوه من الجيوش التي جاء بها المشركون، أو إلى ما حدث لهم من ضيق وكرب بسبب ذلك. أى: وحين رأى المؤمنون الصادقون جيوش الأحزاب وقد أقبلت نحو المدينة، لم يهنوا ولم يجزعوا، بل ثبتوا على إيمانهم وقالوا هذا الذي نراه من خطر داهم، هو ما وعدنا به الله ورسوله، وأن هذا الخطر سيعقبه النصر، وهذا الضيق سيعقبه الفرج، وهذا العسر سيأتى بعده اليسر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ داخل في حيز ما قالوه. أى: قالوا عند ما شاهدوا جيوش الأحزاب: هذا ما وعدنا الله ورسوله، وقالوا- أيضا- على سبيل التأكيد وقوة اليقين والتعظيم لذات الله، ولشخصية رسوله: وصدق الله ورسوله، أى: وثبت صدق الله- تعالى- في أخباره، وصدق رسوله ﷺ في أقواله. والضمير في قوله: وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً يعود إلى ما رأوه من جيوش الأحزاب، ومن شدائد نزلت بهم بسبب ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩٥): «أى- وما زادهم ما شاهدوه من جيوش الأحزاب، ومن بلاء أحاط بهم بسبب ذلك، إلا إيمانا بقدرة الله- تعالى- وتسليما لقضائه وقدره، وأملا في نصره وتأييده. ثم أضاف- سبحانه- إلى هذا المديح لهم، مديحا آخر فقال: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ، وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا والنحب: النذر، وهو أن يلتزم الإنسان الوفاء بأمر تعهد به.»
التفسير الوسيط١١/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ ثقافة اليقين بوعد الله في صفوف العاملين للإسلام؛ فإذا تكالبت الأمم وحوصرت الدعوات، كان الواجب استحضار سنن الابتلاء والتمكين وتجديد الثقة المطلقة بنصر الله.
تربية القواعد الجماهيرية على «التسليم.» الواعي؛ فالمؤمن يناقش ويخطط ويفكر، لكنه عند أمر الله وقدره يسلم تسليماً مطلقاً بلا تردد.
العمل والوجدان الإيماني:
استقبال الشدائد بزيادة العبادة والتضرع والانقياد، لا بالاعتراض والتشكي والبحث عن التنازلات.
استشعار حلاوة الإيمان التي تجعل صاحبها يتلذذ بالثبات على المبدأ ولو تكالبت عليه الدنيا بأسرها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: لما راي المؤمنون الاحزاب منصرفين مهزومين ﴿قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم. . ﴾ [الاحزاب: ٢٢] اي: هذا النصر، وهذا الوعد الذي تحقق ما زادهم ﴿الا ايمانا وتسليما﴾ [الاحزاب: ٢٢] وهذه المسالة دليل من ادلة ان الايمان يزيد وينقص.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي لكم برسول الله اقتداء حسن اي تنصرون دين الله كما هو ينصر وتصبرون علي ما يصيبكم كما هو يصبر كما فعل هو اذ كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه واوذي بضروب الاذي فواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا انتم ايضا كذلك واستنوا بسنته لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي يرجوا ثواب الله ولقائه ونعيم الاخرة كذا قال ابن عباس او ايام الله.»
«واضربوا منهم كل بنان ﴾ الاية، وهذه الجنود التي لم يروها التي هي الملائكة قد بين الله جل وعلا في براءة انه ايد بها نبيه ﷺ وهو في الغار، وذلك في قوله تعالي: ﴿الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها﴾ الاية.»