وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا ۚ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا
وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا ۚ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا
ورد الله الأحزاب الكافرين ممتلئين غيظا لم يظفروا بما أرادوا من المؤمنين، وكفى الله المؤمنين القتال بالريح والملائكة، وكان الله قادرا غالبا.
تفسير كفاية القتال بالريح والرعب: يوضح ابن كثير في قوله {وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ}: أي لم يحتاجوا إلى مناجزة ومصاولة وتلاحم بالسيوف والأسنة لإجلائهم عن بلدهم، بل كفاهم الله ذلك بإرسال الريح العاصف الصرصر والجنود الغيبية من الملائكة وقذف الرعب في قلوبهم، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه في «صحيح البخاري.». (رقم 2933) و«صحيح مسلم.». (رقم 2724) عن أبي هريرة رضي الله عنه: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، نَصَرَ عَبْدَهُ، وَأَعَزَّ جُنْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «لقضائه. و ﴿هذا﴾ اشارة الي الخطب. نذر جماعة من الصحابة انهم ان حضروا مع رسول الله ﷺ ان يقاتلوا حتي يقتلوا منهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وغيرهم ﴿فمنهم من قضي نحبه﴾ يعني: حمزة ومصعبا.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٨/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا من قريش وغطفان بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً نصرا وظفرا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ بالملائكة والريح وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا، مِنْ قُرَيْشٍ وَغَطَفَانَ، بِغَيْظِهِمْ، لَمْ يَشْفِ صُدُورَهُمْ بِنَيْلِ مَا أَرَادُوا، لَمْ يَنالُوا خَيْراً، ظَفَرًا، وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ، بِالْمَلَائِكَةِ وَالرِّيحِ، وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً، قَوِيًّا فِي مُلْكِهِ عَزِيزًا فِي انْتِقَامِهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فكفي بنا فضلا علي من غيرنا … حب النبي محمد ايانا يروي برفع «غيرنا.» فيحتمل ان (من) علي حالها، ويحتمل الموصولية. وعليهما فالتقدير (علي من هو غيرنا) والجملة صفة او صلة وقال تعالي ﴿ومن الناس من يقول امنا بالله﴾. فجزم جماعة بانها موصوفة، وهو بعيد لقلة استعمالها؛ واخرون بانها موصولة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي إِظْهَارِ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ كَالْقَوْلِ فِي وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لَمْ يَنالُوا خَيْراً غير ظافرين، وهما حالان بتداخل أو تعاقب. ويجوز أن تكون الثانية بيانا للأولى أو استئنافا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ بالريح والملائكة وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهروا الأحزاب من أهل الكتاب مِنْ صَياصِيهِمْ من حصونهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مرة بالقتال كيوم بدر وتارة بالريح كيوم الأحزاب وطورا بالرعب كبني النضير وأحيانا ينصر عليهم أولا ويجعل العاقبة لهم أخيرا كيوم أحد وحينا يريهم أن الكثرة لم تكن ولن تكون كل شيء في المعركة وأنه كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة ليتحققوا بأن النصر إنما هو من عند الله كيوم حنين وهذا من أروع ما يتزين به الكلام.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكرهم سبحانه نعمته بما ارسل علي اعدائهم من جنوده، وبين احوال المنافقين والصادقين وما له في ذلك من الاسرار، وختم بهاتين الصفتين، قال مذكرا باثرهما فيما خرقه من العادة بصرف الاعداء علي كثرتهم وقوتهم علي حالة لا يرضاها لنفسه عاقل، عاطفا علي قوله في اول السورة والقصة ﴿فارسلنا﴾ : ﴿ورد الله﴾ اي بما له من.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ورد الله الذين كفروا﴾ رجوع الي حكاية بقية القصة وتفصيل تتمة النعمة المشار اليها اجمالا بقوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها معطوف اما علي المضمر المقدر قبل قوله تعالي ليجزي الله كانه قيل اثر حكاية الامور المذكورة وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الخ واما علي ارسلنا وقد وسط بينهما بيان كون ما نزل بهم واقعة طامة تحيرت بها العقول والافهام وداهية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ستر العبد علي سيده قبحا لا يقال: غفر له، وكذلك في الرحمة فان مال الاقل بالاحسان الي الاعلي لا يقال رحمة؛ لانه قد يعطيه عوضا عما قدم له او يعطيه انتظار ان يرد اليه ما اعطاه مرة اخري. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ورد الله الذين ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ورد الله الذين كفروا﴾ رجوع الي حكاية بقية القصة وتفصيل تتمة النعمة المشار اليها اجمالا بقوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها معطوف اما علي المضمر المقدر قبل قوله تعالي ليجزي الله كانه قيل اثر حكاية الامور المذكورة وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الخ واما علي ارسلنا وقد وسط بينهما بيان كون ما نزل بهم واقعة طامة تحيرت بها العقول والافهام وداهية تامة تحاكت منها الركب وزلت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله بِغَيْظِهِمْ حال من الموصول، والباء للملابسة، وجملة لَمْ يَنالُوا خَيْراً حال ثانية من الموصول أيضا. وقوله: وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ بيان للمنة العظمى التي امتن بها- سبحانه- عليهم. أى: وأغنى الله- تعالى- بفضله وإحسانه المؤمنين عن متاعب القتال وأهواله بأن أرسل على جنود الأحزاب ريحا شديدة، وجنودا من عنده. وَكانَ اللَّهُ- تعالى- قَوِيًّا على إحداث كل أمر يريده عَزِيزاً أى: غالبا على كل شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩٧): «أى: ورد الله- تعالى- بفضله وقدرته الذين كفروا عنكم- أيها المؤمنون- حالة كونهم متلبسين بغيظهم وحقدهم. دون أن ينالوا أى خير من إتيانهم إليكم، بل رجعوا خائبين خاسرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩٧): «قال ابن كثير: وفي قوله وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ إشارة إلى وضع الحرب بينهم وبين قريش.»
التفسير الوسيط١١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
تعليق القلوب بنصر الله القاهر؛ فإذا أغلقت الأبواب وتكالب الأعداء وتخاذل الأعوان، وجب التيقن بأن الله قادر على أن يفك الحصار بجند من جنده دون قتال.
استثمار نتائج النصر والتمكين؛ فبعد زوال الأزمة يبادر المسلم إلى أخذ زمام المبادرة والانطلاق لنشر الدعوة والخير في الآفاق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
العمل والوجدان الإيماني:
الترديد الدائم للذكر النبوي العظيم: «اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، سَرِيعَ الْحِسَابِ، اهْزِمِ الْأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ.».
شكر الله على كفاية الشرور؛ فكم من مصيبة وشر صرفه الله عن العبد دون أن يدرك كيف صرفت!
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا﴾ يعني: لم يصيبوا ظفرا ولا غنيمة من المسلمين، وكان ذلك عندهم خيرا لو نالوه ﴿وكفي الله المؤمنين القتال﴾ بالريح والجنود التي ارسل عليهم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٤] ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما في الدنيا يجزي الصادقين بالتمكين والنصرة علي العدو واعلاء الراية، وفي الاخرة بجميل الثواب وجزيل الماب والخلود في النعيم المقيم والتقديم علي الامثال بالتكريم والتعظيم.. "ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم" علي الوجه الذي سبق به العلم، وتعلقت به المشيئة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الغيظ: احتدام حقد القلب علي مقابل منافس، والمعني: ان الله تعالي رد الكافرين والغيظ يملا قلوبهم؛ لانهم جاءوا وانصرفوا دون ان ينالوا من المسلمين شيئا ﴿لم ينالوا خيرا. . ﴾ [الاحزاب: ٢٥] ليس الخير المطلق، انما لم ينالوا الخير في نظرهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وروي البخاري عن قيس بن حازم قال رايت يد طلحة شلاء وقي بها النبي ﷺ يوم احد- وروي الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم من حديث الزبير مرفوعا اوجب طلحة. ليجزي الله الصادقين في العهود بصدقهم اي جزاء صدقهم او بسبب صدقهم وهو الوفاء بالعهد ويعذب المنافقين ان شاء ان يموتوا علي الكفر والنفاق فيعذبهم او يتوب عليهم ان تابوا واخلصوا دينهم لله قوله ليجزي متعلق.»