مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
ما جمع الله لإنسان قلبين في جوفه، ولا جعل زوجة من يشبهها بظهر أمه أما له، ولا جعل الولد المتبنى ابنا حقيقيا؛ فذلك كلام يقال بالأفواه لا حقيقة له، والله يقول الحق ويهدي إلى سبيل الصواب.
أخرج الإمام الترمذي في سننه (رقم 3199) وحسنه، وابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قام النبي صلى الله عليه وسلم يوماً يصلي فخطر خطرة (أي سها سهوة)، فقال المنافقون: إن له قلبين؛ قلباً معكم وقلباً معهم! فأنزل الله تعالى: {مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}.». [حديث حسن]
وروى الطبري وابن كثير عن قتادة ومجاهد والزهري أن رجلاً من بني فِهر يدعى «جميل بن معمر الفهري.» كان لبيباً فصيحاً حفظاً، وكان مشركو قريش يقولون له: «ذو القلبين.»؛ لفرط ذكائه وحفظه، وكان يقول: «إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد.»، فأنزل الله تكذيبه وتبيين الحقيقة التكوينية.
ونزلت في شأن زيد بن حارثة رضي الله عنه الذي كان يقال له في الجاهلية والإسلام: «زيد بن محمد.» بالتبني، وفي شأن الظهار الجاهلي؛ لإبطال هذه الأباطيل كلها بحقيقة واحدة محكمة.
الظهار: قول الرجل لزوجته: «أنت عليّ كظهر أمي.»؛ وكان في الجاهلية يعد طلاقاً بائناً مؤبداً وتحريماً أبدياً، فأبطله الله وجعله منكراً وزوراً كما فصله في سورة المجادلة.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة الاحزاب [مدنية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما (١) واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا (٢) وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا (٣) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «سمع، فقالت قريش: ما يحفظ جميل ما يحفظ بقلب واحد، ان له لقلبين. قوله ﷿: ﴿وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم﴾ [الاحزاب: ٤] اذا قال الرجل لامراته: انت علي كظهر امي، لم تكن عليه مثل امه في التحريم، فتحرم عليه ابدا.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن اسماعيل انا ابو نعيم انا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة انه قال: كان النبي ﷺ يقرا في الفجر يوم الجمعة الم (١) تنزيل [السجدة: ١- ٢] ، وهل اتي علي الانسان [الانسان: ١] .».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية والف ومائتان وثمانون كلمة وخمسون الاف وسبعمائة وتسعون حرفا. ﷽ ﷽ يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «دَرَجَةَ النِّفَاقِ كَأَنَّهَا مُتَوَسِّطَةٌ، فَنَفَاهَا اللَّهُ تَعَالَى وَبَيَّنَ أَنَّهُ قَلْبٌ وَاحِدٌ. وَعَلَى هَذَا النَّحْوِ يَسْتَشْهِدُ الْإِنْسَانُ بِهَذِهِ الْآيَةِ، مَتَى نَسِيَ شَيْئًا أَوْ وَهِمَ. يَقُولُ عَلَى جِهَةِ الِاعْتِذَارِ: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا قَوْلٌ ضَعِيفٌ لَا يَصِحُّ فِي اللُّغَةِ، وَهُوَ مِنْ مُنْقَطِعَاتِ الزُّهْرِيِّ، رَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنْهُ. وَقِيلَ: هُوَ مَثَلٌ ضُرِبَ لِلْمُظَاهِرِ، أَيْ كَمَا لَا يَكُونُ لِلرَّجُلِ قَلْبَانِ كَذَلِكَ لَا تَكُونُ امْرَأَةُ الْمُظَاهِرِ أُمَّهُ حَتَّى تَكُونَ لَهُ أُمَّانِ. وَقِيلَ: كَانَ الْوَاحِدُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ يَقُولُ: لِي قَلْبٌ يَأْمُرُنِي بِكَذَا، وَقَلْبٌ يَأْمُرُنِي بِكَذَا، فَالْمُنَافِقُ ذُو قَلْبَيْنِ، فَالْمَقْصُودُ رَدُّ النِّفَاقِ. وَقِيلَ: لَا يَجْتَمِعُ الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ بِاللَّهِ تَعَالَى فِي قَلْبٍ، كَمَا لَا يَجْتَمِعُ قَلْبَانِ فِي جَوْفٍ، فَالْمَعْنَى: لَا يَجْتَمِعُ اعْتِقَادَانِ مُتَغَايِرَانِ فِي قَلْبٍ.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الاحزاب يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما (١) «يا ايها.» يا حرف نداء ومنادي نكرة مقصودة مبني علي الضم وها للتنبيه «النبي.» بدل والجملة ابتدائية لا محل لها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَى قَاعِدَةِ أَنَّ حَقَائِقَ الْأَشْيَاءِ ثَابِتَةٌ وَهُوَ مَا أُشِيرَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ، أَيْ: لَا يَقُولُ الْبَاطِلَ مِثْلَ بَعْضِ أَقْوَالِكُمْ مِنْ ذَلِكَ الْقَبِيلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بذلك حتى جعله ظهر أمّه فلم يترك. فإن قلت: الدعىّ فعيل بمعنى مفعول، وهو الذي يدعى ولدا فما له جمع على افعلاء، وبابه: ما كان منه بمعنى فاعل، كتقى وأتقياء، وشقىّ وأشقياء، ولا يكون ذلك في نحو رمى وسمى. قلت: إن شذوذه عن القياس كشذوذ قتلاء وأسراء، والطريق في مثل ذلك التشبيه اللفظي ذلِكُمْ النسب هو قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ هذا ابني لا غير من غير أن يواطئه اعتقاد لصحته وكونه حقا. والله ﷿ لا يقول إلا ما هو حق ظاهره وباطنه، ولا يهدى إلا سبيل الحق.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نافية وجعل الله فعل وفاعل ولرجل متعلقان بمحذوف مفعول جعل الثاني أو بنفس جعل وقلبين مفعول جعل محلا مجرور بمن الزائدة لفظا وفي جوفه صفة لقلبين. (وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي»
بعد أن أمر بالتقوى والاتباع، بدأ السياق هنا بعملية «تطهير تشريعي واجتماعي هائل.» للعقلية الجاهلية؛ فاستهل بضرب مثل تشريعي وتكويني فطري بديع:
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه﴾ شروع في القاء الوحي الذي امر ﷺ باتباعه وهذا مثل ضربه الله تعالي تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي ﴿وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم﴾ وتنبيها علي ان كون المظاهر منها اما وكون الدعي ابنا اي بمنزلة الام والابن في الاثار والاحكام المعهودة فيما بينهم في الاستحالة بمنزلة اجتماع قلبين في جوف.»
تحقير للدعاوى الجاهلية وتجريدها من القيمة؛ تصويرها بأنها مجرد «حركات لسانية وأصوات فارغة تخرج من الأفواه.» لا رصيد لها من الواقع والصدق كالهباء المنثور.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «تترتبط هذه الاية بالايات قبلها، فقد ذكر الله تعالي معسكرين: معسكرا يحب ان يطاع، فقال تعالي لرسوله ﴿ياايها النبي اتق الله ... ﴾ [الاحزاب: ١] وقال: ﴿واتبع ما يوحي اليك من ربك ... ﴾ [الاحزاب: ٢] وبينهما معسكر اخر نهي رسول الله عن طاعته ﴿ولا تطع الكافرين والمنافقين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم﴾ اي ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني انه تعالي كما لم يجعل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ إبطال لما كان سائدا من أن الرجل كان إذا قال لزوجته أنت على كظهر أمى حرمت عليه. يقال. ظاهر فلان من امرأته وتظهر وظهر منها، إذا قال لها: أنت على كظهر أمى، يريد أنها محرمة عليه كحرمة أمه. وقد جاء الكلام عن الظهار، وعن حكمه، وعن كفارته، في سورة المجادلة، في قوله- تعالى-: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها، وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ، وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما، إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ أى: والله- تعالى- يقول الحق الثابت الذي لا يحوم حوله باطل، وهو- سبحانه- دون غيره يهدى ويرشد إلى السبيل القويم الذي يوصل إلى الخير والصلاح. وما دام الأمر كذلك فاتركوا عاداتكم وتقاليدكم التي ألفتموها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٧٣): «واسم الإشارة في قوله: ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ يعود إلى ما سبق ذكره من التلفظ بالظهار، ومن إجراء التبني على ولد الغير، وهو مبتدأ، وما بعده خبر. أى: ذلكم الذي تزعمونه من تشبيه الزوجة بالأم في التحريم، ومن نسبة الأبناء إلى غير آبائهم الشرعيين، هو مجرد قول باللسان لا يؤيده الواقع، ولا يسانده الحق.»
التفسير الوسيط١١/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
مواجهة التقاليد والأعراف الفاسدة بسلطان الوحي؛ وتجريد المفاهيم الاجتماعية من الزيف ببيان الفارق بين «كفالة اليتيم المشروعة.» و«التبني المحرم.».
التوجيه التربوي:
غرس قيمة الصدق والشفافية وتسمية الأشياء بحقائقها دون مواربة أو اتباع للألفاظ الجوفاء.
التوجيه العملي:
حفظ الأنساب وتوثيقها بدقة، وتجنب ألفاظ الظهار في المشاحنات الزوجية والتوبة منها بالكفارة المغلظة، والإحسان إلى الأيتام بالكفالة الشرعية.
الوجدان الإيماني:
الطمأنينة والانقياد لحكم الله الحق؛ واليقين بأن شريعة الله هي التي تهدي إلى سبيل الرشاد والأمان الأسري.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه﴾ تفسير الكلبي: ان رجلا من قريش يقال له: جميل كان حافظا لما سمع، فقالت قريش: ما يحفظ جميل ما يحفظ بقلب واحد؛ ان له لقلبين! فاكذبهم الله في ذلك. ﴿وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم﴾ يعني: اذا قال.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه: اي لم يخلق الله رجلا بقلبين كما ادعي بعض المشركين. تظاهرون منهن امهاتكم: يقول الرجل لامراته: انت علي كظهر امي. وما جعل ادعياءكم ابناءكم: اي ولم يجعل الدعي ابنا لمن ادعاه. ذلكم قولكم بافواهكم: اي مجرد قول باللسان لاحقيقة له في الخارج فلم تكن المراة اما ولا الدعي ابنا. هو اقسط عند الله: اي اعدل.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «والتقوي محلها القلب، ولا يحصل منتهاها الا بانفراد القلب الي مولاه، كما ابان ذلك بقوله: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢] واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا اتبع ولا تبتدع، واقتد بما نامرك به، ولا تهتد باختيارك غير ما نختار لك، ولا تعرج في اوطان الكسل، ولا تجنح الي ناحية التواني، وكن لنا لا لك، وقم بنا لا بك. قوله جل ذكره: [سورة الاحزاب : اية ٣] وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا انسلخ عن امابك، واصدق في ايابك الينا، وتشاغل عن حسبانك معنا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك قال الحق: ﴿وما جعل ادعياءكم ابناءكم﴾ [الاحزاب: ٤] . ان الدعي هو في حقيقة امره من غير صلبك، وزوجتك ليست اما له، فكيف تجعله ابنا لك، وتمكنه من ان يجلس في حجر امراة غير امه ويشب علي ذلك وينظر الي غير محارمه علي ان ذلك حلال ومباح له.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «* فائدة: قد امر الله في كتابه بالتفكر والتدبر والنظر والتبصر، وغيرها من الطرق التي تنال بها العلوم، واثني علي اهلها، واخبر ان كتابه انزل لهذه الحكم، واثني علي العلم واليقين ومدح اهلهما، ونهج جميع طريق يوصل اليها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل﴾ [الاحزاب: ٤].»
«(من احكام المواريث والولاية) ٢١٧ - (١) قوله ﷻ: ﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل﴾ [الاحزاب: ٤].»