وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
ويأمرهم بتنزيهه عما لا يليق به أول النهار وآخره.
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «التاء، بمعني: انه اخر النبيين، كما قرا: (مختوم. خاتمه مسك). بمعني: اخره مسك، من قرا ذلك كذلك (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ياايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما (٤٤﴾.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما قوله تعالي: يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ، قال ابن عباس: لم يفرض الله تعالي فريضة علي عباده الا جعل لها حدا معلوما اعذر اهلها في حال العذر غير الذكر.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وسبحوه بكرة واصيلا اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله ﴿وسبحوه بكرة واصيلا﴾ قال: صلاة الصبح وصلاة العصر واخرج احمد عن ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ فيما يذكر عن ربه ﵎ اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما واخرج احمد عن ابي امامة ﵁ ان رسول.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ١٢٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: ربُّكم الذي تذْكُرونه الذِّكْرَ الكثير، وتسبِّحونه بُكرةً وأصيلًا، إذ أنتم فعَلْتُم ذلك، الذي (¬٢) يرحمُكم، ويُثْنى عليكم هو، ويدْعو لكم (¬٣) ملائكتُه.»
جامع البيان١٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «المفهوم فان الضوء الحاصل من الشمس في البيت امر موجود لكن اذا نسب الي الشمس يسمي اضاءة واذا نسب الي البيت يسمي استضاءة. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضاف اليه «مقدورا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبُكْرَةُ: أَوَّلُ النَّهَارِ. وَالْأَصِيلُ: الْعَشِيُّ الْوَقْتُ الَّذِي بَعْدَ الْعَصْرِ. وَانْتَصَبَا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ الَّتِي يَتَنَازَعُهَا الْفِعْلَانِ اذْكُرُوا اللَّهَ.. وسَبِّحُوهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاعل ومفعول به وبكرة ظرف لأول النهار متعلق بسبحوه، وأصيلا عطف على بكرة وهو ظرف لآخر النهار وسيأتي سر تخصيصهما وتخصيص التسبيح بالذكر في باب البلاغة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثال فضله على غيره من الأذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من أدناس المعاصي، والطهر من أرجاس المآثم، على سائر أوصافه من كثرة الصلاة والصيام، والتوفر على الطاعات كلها، والاشتمال على العلوم، والاشتهار بالفضائل. ويجوز أن يريد بالذكر وإكثاره: تكثير الطاعات، والإقبال على العبادات، فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر، ثم خص من ذلك التسبيح بكرة وأصيلا وهي الصلاة في جميع أوقاتها لفضل الصلاة على غيرها.»
روح المعاني١١/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملةفتح القدير٤/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «امرنا ربنا سبحانه بذكره ذكرا كثيرا؛ لان الذكر عمدة العبادات وايسرها علي المؤمن؛ لذلك نجد ربنا يامرنا به عند الانتهاء من العبادات كالصلاة والصيام والحج، وجعله سبحانه اكبر فقال ﴿ولذكر الله اكبر ... ﴾ [العنكبوت: ٤٥] . والذكر شغل الذاكرة، وهي منطقة في المخ، قلنا: ان المعلومة يستقبلها الانسان في بؤرة شعوره.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم جاءت الايات الكريمة بعد ذلك لتؤكد هذا المعني وتقرره، فامرت المؤمنين بالاكثار من ذكر الله- تعالي- ومن تسبيحه وتحميده وتكبيره، فقال- سبحانه-: يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما والمقصود بذكر الله- تعالي- في قوله: يا ايها الذين امنوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والبكرة: أول النهار. والأصيل: آخره. أى: أكثروا- أيها المؤمنون- من ذكر الله- تعالى- في كل أحوالكم، ونزهوه- سبحانه- عن كل ما لا يليق به، في أول النهار وفي آخره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عمرو بن قيس قال: سمعت عبد الله بن بسر يقول: جاء أعرابيان إلى رسول الله ﷺ فقال أحدهما: يا رسول الله، أى الناس خير؟»
المحافظة الصارمة على أذكار الصباح والمساء، وغرس هذه السنة في الأسرة والمسجد؛ فهي الحصن الحصين من وساوس الشياطين والشرور.
تعظيم صلاتي الفجر والعصر في الجماعة؛ فإنهما البردان اللذان من حافظ عليهما دخل الجنة ونظر إلى وجه الله الكريم.
العمل والوجدان الإيماني:
الترديد الواعي للتسبيحات المأثورة: «سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ.» مائة مرة بكرة ومائة مرة أصيلاً، لتحط الخطايا وإن كانت مثل زبد البحر.
استشعار عظمة الله عند شروق الشمس وغروبها، وتنزيهه عن كل ما يقوله الظالمون علواً كبيراً.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصمد المتصف بجميع اوصاف الكمال المستجمع لعموم الاسماء الحسني التي لا تعد ولا تحصي ذكرا كثيرا مستوعبا بجميع اوقاتكم وحالاتكم وازمانكم واناتكم وبالغوا في ذكره كي تصلوا من اليقين العلمي الي العيني وسبحوه ونزهوه عن جميع ما لا يليق بشانه من لوازم الحدوث واوصاف الامكان بكرة واصيلا اي في جميع انات ايامكم ولياليكم طالبين الترقي من اليقين العيني الي الحقي وكيف لا تذكرون الله ولا تسبحون له ايها المؤمنون مع.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنو اذكروا الله ذكرا كثيرا﴾ يعني: باللسان، وهذا ذكر ليس فيه وقت. يحيي: عن خداش، عن ميمون بن عجلان، عن ميمون بن سياه، عن انس ابن مالك قال: قال رسول الله ﵇: " ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله لا يريدون بذلك الا وجهه، الا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورا لكم، قد بدلت سيئاتكم حسنات ". من حديث يحيي بن محمد.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٨] ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا لا يعارض ولا يناقض، ولا يرد ولا يجحد. وما كان علي النبي من حرج بوجه لكونه معصوما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الله قاعدا وذكر الله علي جنبه عد من الذاكرين - هذا بالنسبة لوضعك - ومن ذكر الله بكرة، وذكر الله اصيلا، او غدوا وعشيا، اصبح من الذاكرين - هذا بالنسبة للزمان. ومن قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا اله الا الله، والله اكبر، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد اختلف العلماء في وجوب الهجرة وعدمه فيه فقال بعضهم: تجب الهجرة لوجوب حفظ المال والعرض. وقال جمع: لا تجب إذ الهجرة عن ذلك المقام مصلحة من المصالح الدنيوية ولا يعود بتركها نقصان في الدين إذ العدو المؤمن كيفما كان لا يتعرض لعدوه الضعيف المؤمن مثله بالسوء من حيث هو مؤمن.»
«وقال جمع: لا تجب إذ الهجرة عن ذلك المقام مصلحة من المصالح الدنيوية ولا يعود بتركها نقصان في الدين إذ العدو المؤمن كيفما كان لا يتعرض لعدوه الضعيف المؤمن مثله بالسوء من حيث هو مؤمن.»
«وَقَالَ قَتَادَةُ، وَابْنُ جَرِيرٍ: الْمُرَادُ: صَلَاةُ الْغَدَاةِ وَصَلَاةُ الْعَصْرِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَمَّا بُكْرَةً: فَصَلَاةُ الْفَجْرِ، وَأَمَا أَصِيلًا: فَصَلَاةُ الظُّهْرِ، وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ، وَالْعِشَاءِ.»
«وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالتَّسْبِيحِ بِكُرَةً: صَلَاةُ الْفَجْرِ، وَبِالتَّسْبِيحِ أَصِيلًا: صَلَاةُ الْمَغْرِبِ. وَقَالَ قَتَادَةُ، وَابْنُ جَرِيرٍ: الْمُرَادُ: صَلَاةُ الْغَدَاةِ وَصَلَاةُ الْعَصْرِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: أَمَّا بُكْرَةً: فَصَلَاةُ الْفَجْرِ، وَأَمَا أَصِيلًا: فَصَلَاةُ الظُّهْرِ، وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ، وَالْعِشَاءِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا