۞ لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا
۞ لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا
أقسم الله لئن لم يكف المنافقون ومن في قلوبهم مرض والمروجون للأخبار الكاذبة في المدينة عن أذاهم ليسلطن نبيه ﷺ عليهم، ثم لا يبقون مجاورين له فيها إلا زمنا قليلا.
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لهن فاسق باذي، من قول ولا ريبة (¬١). حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عمن حدثه، عن ابي صالح، قال: قدم النبي ﷺ المدينة علي غير منزل، فكان نساء النبي ﷺ وغيرهن اذا كان الليل خرجن يقضين حوائجهن، وكان رجال يجلسون علي الطريق للغزل، فانزل الله: ﴿ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن﴾: يقنعن بالجلباب، حتي تعرف الامة من.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَهْلُ التَّفْسِيرِ عَلَى أَنَّ الْأَوْصَافَ الثَّلَاثَةَ لِشَيْءٍ وَاحِدٍ، كَمَا رَوَى سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي رَزِينٍ قَالَ:" الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ" قَالَ هم شي وَاحِدٌ، يَعْنِي أَنَّهُمْ قَدْ جَمَعُوا هَذِهِ الْأَشْيَاءَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: والمنافقون أصنافٌ عشَرةٌ في "براءةَ"، قال: فالذين في قلوبِهم مرضٌ صِنفٌ منهم؛ مرَضٌ من أمرِ النساءِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا أَحَدُ جَوَابَيِ الْفَرَّاءِ، وَهُوَ الْأَوْلَى عِنْدَهُ، أَيْ لَا يُجَاوِرُونَكَ إِلَّا فِي حَالِ قِلَّتِهِمْ. وَالْجَوَابُ الْآخَرُ- أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى إِلَّا وَقْتًا قَلِيلًا، أَيْ لَا يَبْقَوْنَ مَعَكَ إِلَّا مُدَّةً يَسِيرَةً، أَيْ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا جِوَارًا قَلِيلًا حَتَّى يَهْلِكُوا، فَيَكُونُ نَعْتًا لِمَصْدَرٍ أَوْ ظَرْفٍ مَحْذُوفٍ. وَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ كَانَ مَعَكَ سَاكِنًا بِالْمَدِينَةِ فَهُوَ جَارٌ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (جلابيبهن)،جمع جلباب، اسم جامد للملاءة التي تشتمل بها المراة، وزنه فعلال. فوائد - ستر المراة وصيانتها: قال المبرد: الجلباب ما يستر الكل، مثل الملحفة؛ ومعني (يدنين عليهن من جلابيبهن) يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن واعطافهن. و (من) للتبعيض، اي ترخي بعض جلبابها وفضله علي وجهها، تتقنع حتي تتميز من الامة.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قَدْ ذَكَرْنَاهُمْ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ وَهُمُ الْمُنْطَوُونَ عَلَى النِّفَاقِ أَوِ التَّرَدُّدِ فِي الْإِيمَانِ. والْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ: هُمُ الْمُنَافِقُونَ، فَالْأَوْصَافُ الثَّلَاثَةُ لِشَيْءٍ وَاحِدٍ، قَالَهُ أَبُو رَزِينٍ. وَجُمْلَةُ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما موقع لا يجاورونك؟ قلت: لا يجاورونك عطف على لنغرينك، لأنه يجوز أن يجاب به القسم. ألا نرى إلى صحة قولك: لئن لم ينتهوا لا يجاورونك. فإن قلت: أما كان من حق لا يجاورونك أن يعطف بالفاء، وأن يقال لنغرينك بهم فلا يجاورونك؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا نافية ويجاورونك فعل مضارع معطوف على نغرينك فهو مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعله والكاف مفعوله وفيها متعلقان بمحذوف حال وإلا أداة حصر وقليلا ظرف زمان متعلق بيجاورونك أو مصدر- أي إلا جوارا- أي زمنا قليلا ريثما يرتحلون ويلتقطون أنفسهم وعيالاتهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿لئن لم ينته المنافقون ... ﴾ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «من نفسه بما يبدي من عيوب، او ما هو بمظنة عيب.. ففي ذلك سلامته من الناس، وسلامة الناس منه.. الايات: (٦٠- ٧١) لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا (٦٠) ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا (٦١) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ﴿لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض﴾ فجوروهما الزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض ﴿والمرجفون في المدينة﴾ هم اناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرا يا رسول الله ﷺ فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين في قلوبهم مرض: هم قوم ضعاف الإيمان، قليلو الثبات على الحق. والمرجفون في المدينة: هم الذين كانوا ينشرون أخبار السوء عن المؤمنين ويلقون الأكاذيب الضارة بهم ويذيعونها بين الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد سار صاحب الكشاف على أن هذه الأوصاف لطوائف متعددة من الفاسقين، فقال: وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قوم كان فيهم ضعف إيمان، وقلة ثبات عليه.. وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ناس كانوا يرجفون بأخبار السوء عن سرايا رسول الله ﷺ فيقولون: هزموا وقتلوا وجرى عليهم كيت وكيت، فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين.»
تجريم مروجي الشائعات في الإعلام وشبكات التواصل الحديثة؛ ووجوب مقاطعتهم ومحاسبتهم قانونياً وشرعياً لحفظ استقرار الأوطان.
تثبيت الجبهة الداخلية في أوقات الأزمات والحروب؛ وتلقي الأخبار من المصادر الرسمية الموثوقة مصداقاً لقوله تعالى في سورة النساء: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ}.
العمل والوجدان الإيماني:
تطهير القلب واللسان من المشاركة في نقل الأخبار الكاذبة أو ترويج مقالات المرجفين.
الاستعلاء بالإيمان واليقين بأن العاقبة للحق وأهله مهما رجف المرجفون وتآمر المنافقون.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﵎ لما تكلم هنا عن المنافقين خص المدينة، فقال سبحانه ﴿لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة ... ﴾ [الاحزاب: ٦٠] فالنفاق لم يظهر في مكة، وهي معقل الكفر والاصنام، انما ظهر في المدينة، وهي التي اوت مهاجري رسول الله.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «كريز از كفش در دهان نهنك ... كه مردن به از زندكاني به ننك قال الجامي چومرد از زن بخوش خويي كشد بار ... ز خوش خويي ببد بويي كشد كار مكن بر كار زن چندان صبوري ... كه افتد رخنه در رسد غيوري قيل لا خير في بنات الكفرة وقد يؤذي عليهن في الاسواق وتمر عليهن ايدي الفساق يعني انها في الابتذال بحيث لا يميل اليها اكثر الرجال.».
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: الأحزاب٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَائِدَةُ الرَّابِعَةُ: التَّحذير من النِّفاق ومرَض القَلْب والإِرْجاف؛ لأن اللَّه تعالى تَوعَّد هؤلاءِ إذا لم يَنتَهوا بأن يُسلِّط اللَّه تعالى رسوله ﷺ عليهم ويُغريَه بهم، وقُبْحُ هذه الصِّفاتِ مَعلوم، أمَّا النِّفاق فظاهِر، فإنه من أَرذَل الأَخْلاق؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن- قلت يعني اذن لكن ان تخرجن متجلببات قال ابن عباس وابو عبيدة امر نساء المؤمنين ان يغطين رؤسهن ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدا ليعلم انهن الحرائر ومن للتبعيض لان المراة ترخي بعض جلبابها ذلك ادني ان يعرفن باضمار الي متعلق بادني اي اقرب الي ان يعرفن او بتقدير المضاف اي ادني اسباب معرفتهن.»
«وَالِاسْتِثْنَاءُ فِيهِ لَطِيفَةٌ وَهِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَعَدَ النَّبِيَّ ﵇ أَنَّهُ يُخْرِجُ أَعْدَاءَهُ مِنَ الْمَدِينَةِ وَيَنْفِيهِمْ عَلَى يَدِهِ إِظْهَارًا لِشَوْكَتِهِ، وَلَوْ كَانَ النَّفْيُ بِإِرَادَةِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةِ النَّبِيِّ لَأَخْلَى الْمَدِينَةَ عَنْهُمْ فِي أَلْطَفِ آنٍ [بِقَوْلِهِ] كُنْ فَيَكُونُ، وَلَكِنْ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ عَلَى يَدِ النَّبِيِّ لَا يَقَعُ ذَلِكَ إِلَّا بِزَمَانٍ وَإِنْ لَطُفَ فَقَالَ: ثُمَّ لَا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلًا وهو أن يتهيئوا ويتأهبوا للخروج.»
«لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ لنأمرنك بقتالهم وإجلائهم، أو ما يضطرهم إلى طلب الجلاء. ثُمَّ لاَ يُجاوِرُونَكَ عطف على لَنُغْرِيَنَّكَ، وثُمَّ للدلالة على أن الجلاء ومفارقة جوار الرسول أعظم ما يصيبهم.»