إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قد فاز .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «يطع .» في محل رفع خبر المبتدا (من). ﴿انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا (٧٢) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ فأفعال عَرَضْنَا، فَأَبَيْنَ، يَحْمِلْنَها، وأَشْفَقْنَ مِنْها، وحَمَلَهَا أَجْزَاءٌ لِلْمُرَكَّبِ التَّمْثِيلِيِّ. وَهَذِهِ الْأَجْزَاءُ صَالِحَةٌ لِأَنْ يَكُونَ كُلٌّ مِنْهَا اسْتِعَارَةً مُفْرَدَةً بِأَنْ يُشَبِّهَ إِيدَاعَ الْأَمَانَةِ فِي الْإِنْسَانِ وَصَرْفَهَا عَنْ غَيْرِهِ بِالْعَرْضِ، وَيُشَبِّهَ عَدَمَ مُصَحِّحِ مَوَاهِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ لِإِيدَاعِ الْأَمَانَةِ فِيهَا بِالْإِبَاءِ، وَيُشَبِّهَ الْإِيدَاعَ بِالتَّحْمِيلِ وَالْحَمْلِ، وَيُشَبِّهَ عَدَمَ التَّلَاؤُمِ بَيْنَ مَوَاهِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ بِالْعَجْزِ عَنْ قَبُولِ تِلْكَ الْكَائِنَاتِ إِيَّاهَا وَهُوَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِالْإِشْفَاقِ، وَيُشَبِّهَ التَّلَاؤُمَ وَمُصَحِّحَ الْقَبُولِ لِإِيدَاعِ وَصْفِ الْأَمَانَةِ فِي الْإِنْسَانِ بِالْحَمْلِ لِلثِّقْلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: الممثل به في الآية وفي قولهم: لو قيل للشحم أين تذهب. وفي نظائره مفروض، والمفروضات تتخيل في الذهن كما المحققات: مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحاله المفروضة لو عرضت على السماوات والأرض والجبال لأبين أن يحملنها وأشفقن منها. واللام في لِيُعَذِّبَ لام التعليل على طريق المجاز، لأنّ التعذيب نتيجة حمل الأمانة، كما أن التأديب في ضربته للتأديب نتيجة الضرب.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الرحمة بل يبذلها لك أو لا تقدر نفسه على التدبر بالتأني كي يسرع إليك بغتة وترتعد وتذهب ضغائنه من جهتك عند الأمور المغضبة لك لأنها تغضبه أيضا.»
مفاتيح الغيب٢٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفاحشة، فهو معتد علي وجه الثبات ايضا، وقد يثبت هذا العدوان، فلا يمكن ازالته ابدا، وذلك ببقاء اثاره علي نفسه وعلي الاخرين. فانظر رفعة هذا التعبير وجلاله. ثم قال بعدها: ﴿والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون﴾ . وجه ارتباط هذه الاية بما قبلها ظاهر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ﴿انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال﴾ وهو يريد بالامانة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإنسان: آدم- ﵇ أو جنس الإنسان. والمراد بحمله إياها: تقبله لحمل هذه التكاليف والأوامر والنواهي مع ثقلها وضخامتها. وللعلماء في تفسير هذه الآية اتجاهات، فمنهم من يرى أن الكلام على حقيقته، وأن الله- تعالى- قد عرض هذه التكاليف الشرعية المعبر عنها بالأمانة، على السموات والأرض والجبال فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها لثقلها وضخامتها وَأَشْفَقْنَ مِنْها أى: وخفن من عواقب حملها أن ينشأ لهن من ذلك ما يؤدى بهن إلى عذاب الله وسخطه بسبب التقصير في أداء ما كلفن بأدائه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن التكليف أمر حقه أن تعجز عنه السموات والأرض والجبال، وقد حمله الإنسان وهو ظلوم جهول لو عقل. وهذا كقوله: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ، لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ.... وقال قوم: إن الآية من المجاز: أى: أنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة السموات والأرض والجبال، رأينا أنها لا تطيقها، وأنها لو تكلمت لأبت وأشفقت، فعبّر عن هذا بعرض الأمانة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٥٥): «كما تقول: عرضت الحمل على البعير فأباه، وأنت تريد: قايست قوته بثقل الحمل فرأيت أنها تقصر عنه.. وقيل: عَرَضْنَا يعنى عارضنا الأمانة بالسموات والأرض والجبال، فضعفت هذه الأشياء عن الأمانة.»
التفسير الوسيط١١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار عظم «أمانة الدين والدعوة.» في أعناق المسلمين؛ وتذكير الأجيال بأن التكاليف ليست تشريفاً فارغاً بل مسؤولية كبرى تتطلب بذل الجهد والصدق.
مداواة صفتي «الظلم والجهل.» الفطريتين في الإنسان: فالظلم يداوى بالعدل والتقوى، والجهل يداوى بالعلم النافع والوحي القرآني.
العمل والوجدان الإيماني:
أداء الأمانات إلى أهلها: في المعاملات، والأموال، والوظائف، والأسر، امتثالاً لقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا}.
التضرع إلى الله أن يعيننا على حمل الأمانة وأدائها على الوجه الذي يرضيه، والاستعاذة من الخيانة والظلم والجهل.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اعمالكم لتثمر لكم الثمرات العجيبة البديعة والدرجات العلية الرفيعة عنده سبحانه ويغفر لكم ذنوبكم التي صدرت عنكم لو تبتم واخلصتم فيها وبالجملة من يطع الله حق اطاعته ويخلص في اعماله ويطع رسوله اطاعة خالية عن وصمة الاذي وعموم الرعونات المؤدية الي انواع المكروهات والمنكرات فقد فاز ونال ذلك المطيع فوزا عظيما الا وهو الدخول بدار الخلود والفوز بلقاء الخلاق الودود.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا عرضنا الامانة﴾ الاية، تفسير الكلبي عرض العبادة علي السموات والارض والجبال ان ياخذوها بما فيها، فلن: وما فيها؟ قيل: ان احسنتن جوزيتن وان اساتن عوقبتن ﴿فابين ان يحملنها﴾ وعرضها علي الانسان والانسان: ادم فقبلها. يحيي: عن ابي الاشهب، عن الحسن " انه قرا هذه الاية: ﴿انا عرضنا الامانة﴾ الي قوله: (ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «مطرحا ... فعند غيرك محمول علي الحدق وقالوا: فان اك في شراركم قليلا ... فاني في خياركم كثير قوله جل ذكره: [سورة الاحزاب : الايات ٧٠ الي ٧١] يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما القول السديد كلمة الاخلاص، وهي الشهادتان عن ضمير صادق. ويقال سداد اقوالكم سداد اعمالكم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ومعني «امانة.» انه لا يوجد صك، ولا شهود، وتكون الذمة هي الحكم، فان شئت اقررت بهذه الجنيهات المائة، وان شئت انكرتها. ان الرجل الذي يفعل معك ذلك انما يطلب منك توثيق المائة جنيه في الذمة الايمانية،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لمن لا امانة له- وقال بعضهم هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق علي كل مؤمن ان لا يغش مؤمنا ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير وهي رواية الضحاك عن ابن عباس- ومرجع هذه الاقوال ان الامانة هي التكليفات الشرعية والمراد بالسماوات والارض اعيانها قال البغوي هذا قول ابن عباس وجماعة واكثر السلف والعرض بالخطاب اللفظي قال البغوي.»
«﴿انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها﴾ لما بين عظم شان طاعة الله ورسوله ببيان مال الخارجين عنها من العذاب الاليم ومنال المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك ببيان عظم شان ما يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة امرها بطريق التمثيل مع الايذان بان ما صدر عنهم من الطاعة وتركها صدر عنهم بعد القبول والالتزام وعبر عنها بالامانة تنبيها علي.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه عرض الأمانة - وهي التكاليف، مع ما يتبعها من ثواب وعقاب - على السماوات والأرض والجبال، وأنهن أبين أن يحملنها، وأشفقن منها، أي: خفن من عواقب حملها أن ينشأ لهن من ذلك عذاب الله وسخطه، وهذا العرض والإِباء، والإِشفاق كله حق، وقد خلق الله للسماوات والأرض والجبال إدراكًا يعلمه هو جل وعلا، ونحن لا نعلمه، وبذلك الإِدراك أدركت عرض الأمانة عليها، وأبت وأشفقت، أي: خافت.»
«المسألة الثالثة: في السموات وَالْأَرْضِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ هِيَ بِأَعْيَانِهَا، وَالثَّانِي: الْمُرَادُ أَهْلُوهَا، فَفِيهِ إِضْمَارٌ تَقْدِيرُهُ: إِنَّا عرضنا الأمانة على أهل السموات وَالْأَرْضِ.»
«وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هُوَ قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَهُوَ بَعِيدٌ فَإِنَّ السموات وَالْأَرْضَ وَالْجِبَالَ بِأَلْسِنَتِهَا نَاطِقَةٌ بِأَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْأَعْضَاءُ فَالْعَيْنُ أَمَانَةٌ يَنْبَغِي أَنْ يَحْفَظَهَا وَالْأُذُنُ كَذَلِكَ وَالْيَدُ كَذَلِكَ، وَالرِّجْلُ وَالْفَرْجُ وَاللِّسَانُ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ بِمَا فِيهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْعَرْضِ وُجُوهٌ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْمُرَادُ الْعَرْضُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْحَشْرُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْمُقَابَلَةُ أَيْ قَابَلْنَا الأمانة على السموات فرجحت الأمانة على أهل السموات والأرض.»