الأحزاب ٣٨ · ص ٤٢٣ · جزء ٢٢

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ١٦٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «باحتمالها والصبر عليها؛ الي ان ضاقت نفسه، فقرر طلاقها. وبعد انقضاء عدتها امر الله نبيه ﷺ ان يتزوج زينب، حسما لهذا الشقاق، وحفظا لشرفها، ولكن رسول الله ﷺ خشي من لوم اليهود والعرب له في زواج زوجة متبنيه، فقال لزيد: امسك عليك زوجك، واتق الله؛ واخفي في نفسه ما ابداه الله، فبت الله حكمه بابطال هذه القاعدة.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «فيكون معني مفعولا واقعا، والامر من اطلاق السبب علي المسبب، والمفعول هو المسبب. وتزوج النبيء ﷺ زينب من امر الله بالمعنيين. [٣٨، ٣٩] ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا (٣٨) الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا (٣٩) استئناف.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٤٣)الكشافالزمخشري٣/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه فروض العسكر لرزقاتهم سُنَّةَ اللَّهِ اسم موضوع موضع المصدر- كقولهم: تربا، وجندلا-: مؤكد لقوله تعالى ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ كأنه قيل: سنّ الله ذلك سنة في الأنبياء الماضين، وهو أن لا يحرج عليهم في الاقدام على ما أباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره، وقد كانت تحتهم المهائر والسراري، وكانت لداود ﵇ مائة امرأة وثلاثمائة سرية، ولسليمان ﵇ ثلاثمائة وسبعمائة فِي الَّذِينَ خَلَوْا في الأنبياء الذين مضوا الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ يحتمل»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٤١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الثَّانِي فَانْتِصَابُ سُنَّةَ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ، وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ فَالْفِعْلُ مُقَدَّرٌ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَصْدَرُ أَوْ نَائِبُهُ. فَالتَّقْدِيرُ: سَنَّ اللَّهُ سُنَّتَهُ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ مُتَّبِعٌ سُنَّةَ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ سَبَقُوهُ اتِّبَاعًا لِمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ كَمَا فَرَضَ لَهُمْ، أَيْ أَبَاحَ. وَالْمُرَادُ بِ الَّذِينَ خَلَوْا: الْأَنْبِيَاءُ بِقَرِينَةِ سِيَاق لفظ النبيء، أَيِ الَّذِينَ خَلَوْا من قبل النبوءة، وَقَدْ زَادَهُ بَيَانًا قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ، فَالْأَنْبِيَاءُ كَانُوا مُتَزَوِّجِينَ وَكَانَ لِكَثِيرٍ مِنْهُمْ عِدَّةُ أَزْوَاجٍ، وَكَانَ بَعْضُ أَزْوَاجِهِمْ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ بَعْضِهِنَّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاصْطَلَحَ عُلَمَاءُ الْكَلَامِ: أَنَّ الْقَدَرَ اسْمٌ لِلْإِرَادَةِ الْأَزَلِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْأَشْيَاءِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ، وَيُطْلِقُونَهُ عَلَى الشَّيْءِ الَّذِي تَعَلَّقَ بِهِ الْقَدَرُ وَهُوَ الْمَقْدُورُ كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَالْمَعْنَى: وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مُقَدَّرًا عَلَى حِكْمَةٍ أَرَادَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ ذَلِكَ الْأَمْرِ، فَاللَّهُ لَمَّا أَمَرَ رَسُولَهُ ﵊ بِتَزَوُّجِ زَيْنَبَ الَّتِي فَارَقَهَا زَيْدٌ كَانَ عَالِمًا بِأَنَّ ذَلِكَ لَائِقٌ بِرَسُولِهِ ﵊ كَمَا قَدَّرَ لِأَسْلَافِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٣٥٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتخفي في نفسك ما الله مبديه﴾ بان الزواج الذي اصر عليه النبي بين زيد وزينب كان مقدرا له الفشل من البداية لضعف مقوماته ﴿وتخشي الناس﴾ ان تتكلم بفشل الزواج ﴿والله احق ان تخشاه﴾ في كل امر ﴿فلما قضي زيد منها وطرا﴾ فطلقها زيد في العام الخامس من الهجرة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٠٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان علي النبي من حرج﴾ اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق ﴿فيما فرض الله له﴾ اي قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم ﴿سنة الله﴾ اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مؤكد لما قبله من نفي الحرج اي سن الله ذلك سنة ﴿في الذين خلوا﴾ مضوا ﴿من قبل﴾ من الانبياء عليهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١٢٠٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١٢٠٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ما كان علي النبي من حرج ... ﴾ [الاحزاب: ٣٨] اي.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «فيكون معني مفعولا واقعا، والامر من اطلاق السبب علي المسبب، والمفعول هو المسبب. وتزوج النبيء ﷺ زينب من امر الله بالمعنيين. [٣٨، ٣٩] ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا استئناف لزيادة بيان مساواة النبيء ﷺ للامة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما كان على النبي ﷺ من حرج أو لوم أو مؤاخذة، في فعل ما أحله الله له، وقدره عليه، وأمره به من زواجه بزينب بعد أن طلقها ابنه بالتبني زيد بن حارثة فقوله: فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ أى: فيما قسمه له، وقدره عليه، مأخوذ من قولهم: فرض فلان لفلان كذا، أى: قدر له هذا الشيء، وجعله حلالا له. وقوله- تعالى-: سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً زيادة في تأكيد هذه الحكمة، وفي تقرير صحة ما فرضه الله- تعالى- لنبيه ﷺ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢١٧): «أى: ما فعله الرسول ﷺ من زواجه بزينب بعد طلاقها من زيد، قد جعله الله- تعالى- سنة من سننه في الأمم الماضية، وكان أمر الله- تعالى- قدرا مقدورا. أى: واقعا لا محالة. والقدر: إيجاد الله- تعالى- للأشياء على قدر مخصوص حسبما تقتضي حكمته.»

تحرير الدعاة والمصلحين من عقدة الخوف من الملامة الاجتماعية إذا كان تصرفهم موافقاً للشرع؛ فالأعراف الفاسدة يجب أن تحطم إذا تعارضت مع أحكام الله.

رد الشبهات حول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بالحجج العقلية والتاريخية المحكمة، وغرس محبته وتوقيره في نفوس الناشئة.

العمل والوجدان الإيماني:

الرضا بقضاء الله وقدره؛ مستيقنين أن أمر الله قدر مقدور، وما أصاب العبد لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.

تنزيه الأنبياء والمرسلين عن النقائص والشهوات، واعتقاد كمال عصمتهم وطهارتهم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ١٨٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السالك القوي الاعتقاد الثابت في طريق الرشاد فانظر الي حال الاصحاب يفتح الله لك الحجاب- روي- انه ﵇ اخي بعد الهجرة بين عبد الرحمن بن عوف من المهاجرين وبين سعد بن الربيع من الانصار وعند ذلك قال سعد لعبد الرحمن يا عبد الرحمن اني من اكثر الانصار مالا فانا مقاسمك وعندي امراتان فانا مطلق احداهما فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال.».