مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا
مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا
هؤلاء مطرودون من رحمة الله وحيثما وجدوا أُخذوا وقُتلوا قتلا بالغا كثيرا ، فهذا حكمهم عند الله.
تفسير الثقف والتقتيل: يوضح القرطبي أن «الثقف.» هو الظفر بالشيء ووجدان العدو بعد البحث والتتبع؛ وصيغة التفعيل في {وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} تفيد التشديد والكثرة في الاستئصال لردع كل من تسول له نفسه زعزعة أمن الدولة الإسلامية من الداخل.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ:" قَلِيلًا مَلْعُونِينَ" وَقْفٌ حَسَنٌ. النَّحَّاسُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّمَامُ" إِلَّا قَلِيلًا" وَتُنْصَبُ" مَلْعُونِينَ" عَلَى الشَّتْمِ. كَمَا قَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ:" وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ". وَقَدْ حُكِيَ عَنْ بَعْضِ النَّحْوِيِّينَ أَنَّهُ قَالَ: يَكُونُ الْمَعْنَى أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا مَلْعُونِينَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: إدناؤُهُنَّ جلابيبَهنَّ إذا أدنَيْنَها عليهنَّ أَقرَبُ وأحرى أن يُعْرَفنَ ممن مَرَرن به، ويعلموا أنهنَّ لَسْنَ بإماءٍ، فيتنكَّبوا عن أذاهنَّ بقول مكروهٍ، أو تَعرُّضٍ بريبةٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانَ مِنْهُمْ قَوْمٌ يُرْجِفُونَ، وَقَوْمٌ يَتْبَعُونَ النِّسَاءَ لِلرِّيبَةِ وَقَوْمٌ يشككون المسلمين.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بيدنين «ذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُغْرَى عَلَيْهِ مُلَابِسٌ لِذَاتِ الْمَجْرُورِ بِالْبَاءِ، أَيْ وَاقِعًا عَلَيْهَا. فَلَا يُقَالُ: أَغْرَيْتُهُ بِهِ، إِذَا حَرَّضَهُ عَلَى إِحْسَانٍ إِلَيْهِ. فَالْمَعْنَى: لَنُغْرِيَنَّكَ بِعُقُوبَتِهِمْ، أَيْ بِأَنْ تُغْرِيَ الْمُسْلِمِينَ بِهِمْ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا فَإِذَا حَلَّ ذَلِكَ بِهِمُ انْجَلُوا عَنِ الْمَدِينَةِ فَائِزِينَ بِأَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأينما اسم شرط جازم في محل نصب على الظرفية المكانية وهو متعلق بأخذوا أي بجوابه وثقفوا فعل ماض مبني للمجهول وهو في محل جزم فعل الشرط وأخذوا فعل ماض مبني للمجهول أيضا وهو جواب الشرط وقتلوا فعل ماض مبني للمجهول وتقتيلا مفعول مطلق.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قوم كان فيهم ضعف إيمان وقلة ثبات عليه. وقيل: هم الزناة وأهل الفجور من قوله تعالى فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ. وَالْمُرْجِفُونَ ناس كانوا يرجفون بأخبار السوء عن سرايا رسول الله ﷺ، فيقولون: هزموا وقتلوا، وجرى عليهم كيت وكيت، فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يسببون الاضطرابات في المدينة ﴿لنغرينك بهم﴾ فندعوك الي قتالهم واجلائهم عن المدينة ﴿ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا﴾ ريثما يجلو عنها. ﴿ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا﴾ (٦١) ٦١ - ﴿ملعونين اينما ثقفوا﴾ مبعدون من رحمة الله، اينما وجدوا وحصروا، في حال قتالهم ﴿اخذوا﴾ اسري ﴿وقتلوا تقتيلا﴾ باعداد كثيرة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ملعونين﴾ نصب علي الشتم او الحال علي ان الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي ﴿اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا﴾.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاحزاب ليس فيها شيء من ذلك. سورة سبا الاية الاولي منها قوله ﷿: ( ... عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين (٣) .». (ج 1، ص 1074).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المتتبع لموكب الرسالات يجد ان الرسل واجهوا في نشر رسالتهم ثلاثة اصناف من البشر: صنف امن، وصنف كفر، وصنف وقف مترددا بين الكفر والايمان، وهؤلاء هم المنافقون. ذلك؛ لان الرسول حين يبعث انما يبعث لتغيير وضع اجتماعي بلغ من السوء درجة لا يحتملها الناس، فالذي يعاني من هذا الوضع ينتظر هذا الرسول الجديد.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم هدد- سبحانه- المنافقين واشباههم بسوء المصير، اذا ما استمروا في ايذائهم لرسول الله ﷺ وللمؤمنين والمؤمنات. وبين- ﷿ ان وقت قيام الساعة مرد علمه اليه وحده. وان الكافرين عند قيامها سيندمون ولكن لن ينفعهم الندم، فقال- تعالي-: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَلْعُونِينَ منصوب على الحال من فاعل يُجاوِرُونَكَ وثُقِفُوا بمعنى وجدوا. تقول ثقفت الرجل في الحرب أثقفه، إذا أدركته وظفرت به. وقوله: أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا بيان لما يحيق بهم من عقوبات عند الظفر بهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لنغرينك بهم ثم لا يبقون بعد ذلك مجاورين لك فيها إلا زمانا قليلا، يرتحلون بعده بعيدا عنكم، لكي تبتعدوا عن شرورهم. وجاء العطف بثم في قوله: ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ للإشارة إلى أن إجلاءهم عن المدينة نعمة عظيمة بالنسبة للمؤمنين، ونقمة كبيرة بالنسبة لهؤلاء المنافقين وأشباههم. وقوله: مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أى: مطرودين من رحمة الله- تعالى- ومن فضله، أينما وجدوا وظفر بهم المؤمنون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٤٩): «أى: هم ملعونون ومطرودون من رحمة الله بسبب سوء أفعالهم، فإذا ما أدركوا وظفر بهم، أخذوا أسارى أذلاء، وقتلوا تقتيلا شديدا، وهذا حكم الله- تعالى- فيهم حتى يقلعوا عن نفاقهم وإشاعتهم قالة السوء في المؤمنين، وإيذائهم للمسلمين والمسلمات.»
التفسير الوسيط١١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
إرساء هيبة الدولة وسلطان القانون والشرع في حماية أمن الأمة الداخلي؛ فالضعف في محاسبة الخونة يغري الأعداء بالاستباحة.
توعية الجيل بحرمة خيانة الأوطان والتعاون مع الأعداء ضد المسلمين؛ وأن ذلك من أشنع الموبقات المهلكة في الدنيا والآخرة.
العمل والوجدان الإيماني:
الاستعاذة بالله من النفاق وأهله واللعنة والطرد من رحمته.
تجديد الولاء لله ورسوله وللمؤمنين، والبراءة التامة من المنافقين والمرجفين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جوار الرسول اعظم ما يصيبهم اي لا يساكنونك: وبالفارسية [پس همسايكي نكند با تو در مدينه] فان الجار من يقرب مسكنه [والمجاورة: با كسي همسايكي كردن] الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه وفي بحر العلوم ريثما يرتحلون بانفسهم وعيالهم ملعونين مطرودين عن الرحمة والمدينة وهو نصب علي الشتم والذم اي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان شرف الرسول ﷺ ووجوب الصلاة والسلام عليه في التشهد الاخير في الصلاة. ٢- بيان ما يتعرض له من يؤذي الله ورسوله من غضب وعذاب. ٣- بيان مقدار ما يتحمله من يؤذي المؤمنين والمؤمنات بالقول فينسب اليهم ما لم يقولوا او لم يفعلوا ويؤذيهم بالفعل بضرب جسم او اخذ مال او انتهاك عرض.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ملعونين﴾ قال محمد: ﴿معلونين﴾ منصوب علي الحال؛ فالمعني: لا يجاورونك الا وهم ملعونون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن- قلت يعني اذن لكن ان تخرجن متجلببات قال ابن عباس وابو عبيدة امر نساء المؤمنين ان يغطين رؤسهن ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدا ليعلم انهن الحرائر ومن للتبعيض لان المراة ترخي بعض جلبابها ذلك ادني ان يعرفن باضمار الي متعلق بادني اي اقرب الي ان يعرفن او بتقدير المضاف اي ادني اسباب معرفتهن انهن حرائر فلا يؤذين عطف.»