إِن تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
إِن تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
إن أظهرتم شيئا مما يؤذي النبي ﷺ أو من نكاح نسائه بعده أو أخفيتموه في صدوركم، فالله عليم بكل شيء ومجازيكم عليه.
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما ﴾. يقول تعالي ذكره: ان تظهروا بالسنتكم شيئا ايها الناس من مراقبة النساء، او غير ذلك مما قد (¬١) نهاكم عنه، او اذي لرسول الله ﷺ بقوله (¬٢): لاتزوجن زوجته بعد وفاته. ﴿او تخفوه﴾. يقول: او تخفوا ذلك في انفسكم، ﴿فان الله كان بكل شيء عليما﴾.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا الجمهور بفتح النون من «اناه.» وامالها حمزة والكسائي، ثم اكد المنع وحصر وقت الدخول بان يكون عند الاذن، ثم امر تعالي بعد الطعام بان يفترق جمعهم وينتشر، وقوله ولا مستانسين عطف علي قوله غير ناظرين وغير منصوبة علي الحال من الكاف والميم في لكم اي ناظرين ولا مستانسين، وقرا ابن ابي عبلة «غير.» بكسر الراء وجوازه علي تقدير «غير ناظرين اناه انتم.» ، وقرا الاعمش «اناءه.» علي جمع «اني.».»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ١٧١): «يقولُ: فإن الله بكلِّ ذلك وبغيره من أموركم وأمور غيركم، عليمٌ لا يخفى عليه شيءٌ، وهو يُجازيكم على جميع ذلك.»
جامع البيان١٩/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿ان ذلكم ... ﴾ [الاحزاب: ٥٣] اي: ما سبق ان ذكر من سؤال امهات المؤمنين من وراء حجاب، والا تؤذوا رسول الله، او تنكحوا ازواجه من بعده، كل هذا ﴿كان عند الله عظيما﴾ [الاحزاب: ٥٣] وكيف يؤذي رسول الله، وهو ما جاء الا ليحمينا من الايذاء في الدنيا في الاخرة. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ان تبدوا شيئا او تخفوه ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ ذلِكُمْ أى: إيذاءه ونكاح أزواجه من بعده كانَ عِنْدَ اللَّهِ- تعالى- ذنبا عَظِيماً وإثما جسيما، لا يقادر قدره. ثم حذرهم- سبحانه- من مخالفة أمره، بأن بين لهم بأنه- سبحانه- لا يخفى عليه شيء، من أمرهم، فقال: إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً بأن تظهروه على ألسنتكم أَوْ تُخْفُوهُ بأن تضمروه في قلوبكم، فإنه في الحالين لا يعزب عن علمنا، وسنحاسبكم عليه، فَإِنَّ اللَّهَ- تعالى- كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً بحيث لا يخفى عليه شيء، في الأرض ولا في السماء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «روايات متعددة منها، ما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب أنه قال: وافقت ربي في ثلاث. فقلت: يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله- تعالى-: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وقلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو حجبتهن، فأنزل الله آية الحجاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٣٦): «وقلت لأزواج النبي ﷺ لما تمالأن عليه في الغيرة عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ فنزل كذلك. وروى البخاري عن أنس بن مالك- رضى الله عنه- قال: لما تزوج رسول الله ﷺ زينب بنت جحش، دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون، فإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا. فلما رأى ذلك قام، فلما قام ﷺ قام معه من قام، وقعد ثلاثة نفر. فجاء النبي ﷺ ليدخل، فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا، فانطلقت فجئت فأخبرت النبي ﷺ أنهم قد انطلقوا.»
التفسير الوسيط١١/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
تربية الضمير المسلم على المراقبة الذاتية؛ فالأمة التي تراقب الله في سرها لا تحتاج إلى حراسات بوليسية لضبط سلوكها وتطبيق قوانينها.
التنبيه على خطورة خطايا القلوب (كالنفاق، وسوء الظن، وحب الفاحشة)؛ وأنها قد تكون أعظم إثماً من بعض خطايا الجوارح.
العمل والوجدان الإيماني:
تفتيش القلب دائماً وتطهيره من الخواطر الفاسدة بالاستغفار وذكر الله.
استشعار معية الله وعلمه بكل حركة وفكرة؛ وامتلاء القلب بالمهابة والحياء منه سبحانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان في الاية اشارة تحذير: اياكم ان تسرقكم خواطركم في هذه المسالة؛ لان ربكم لا تخفي عليه خافية، ولا يعزب عن علمه شيء، وان كانت الخواطر والهواجس لا يحاسب عليها المرء، الا انها محظورة منهي عنها، ان كانت في حق رسول الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من صحة هذا الخبر لان طلحة احد العشرة المبشرين بالجنة اجل مقاما من ان يصدر منه ذلك حتي رايت انه رجل اخر شاركه في اسمه واسم ابيه ونسبته كما في انسان العيون ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وامرا هائلا [زيرا كه حرمت ان حضرت لازمست در حيات او وبعد از وفات او بلكه حيات وممات او در.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فانتشروا واخرجوا علي الفور وتفرقوا ولا تتمكنوا بعد الطعام عنده ﷺ مستانسين لحديث يتحدث بعضكم مع بعض او تسمعونه منه ﷺ او من اهل بيته او بمهم اخر من مهماتكم ان ذلكم اي لبثكم عنده ﷺ علي وجه من الوجوه المذكورة قد كان يؤذي النبي فيستحيي ﷺ منكم ان يخرجكم حسب حميته البشرية لانه ﷺ احيي الناس حليم صبور علي اذاكم ولا يخرجكم عنوة والله المصلح لاحوال عباده المنبه عليهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال نزلت في رجل هم ان يتزوج بعض نساء النبي ﷺ بعده- قال سفيان ذكر انها عائشة واخرج عن السدي قال بلغنا ان طلحة بن عبيد الله قال ايحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لان حدث حدث لنتزوجن نساءه من بعده فانزلت هذه الاية- واخرج ابن سعد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال نزلت في طلحة بن عبيد الله لانه قال اذا.»
«ولذلك بالغ ﷿ في الوعيد حيث قال سبحانه: إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً مما لا خير فيه على ألسنتكم كأن تتحدثوا بنكاحهن أَوْ تُخْفُوهُ في صدوركم فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً كامل العلم فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة، وهذا دليل الجواب والأصل إن تبدوا شيئا أو تخفوه يجازكم به فإن الله إلخ.»
«يستعمل شيئا مما أبيح له ضبطا لنفسه وأخذا بالأفضل غير ما جرى لسودة فإنها وهبت ليلتها لعائشة وقالت: لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب أنه قال لم يعلم أن رسول الله أرجأ منهن شيئا ولا عزله بعد ما خيرن فاخترنه.»
«وأخرج الشيخان وأبو داود والنسائي وغيرهم عن عائشة أن رسول الله ﵊ كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن أنزلت هذه الآية تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ فقيل لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول له إن كان ذاك إلى فإني لا أريد أن أوثر عليك أحدا فتأمله مع حكاية الاتفاق السابق والله تعالى الموفق.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِن تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَن سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا