لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا
لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا
لا يحل للنبي ﷺ النساء من بعد أزواجه اللاتي اخترنه، ولا أن يطلقهن ليستبدل بهن غيرهن ولو أعجبه حسنهن، إلا ما ملكت يمينه من الإماء فتحل له، والله رقيب حافظ لكل شيء.
مسألة نسخ الحظر: يذكر القرطبي عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أُحل له النساء.»، وفي رواية الترمذي بإسناد صحيح، مما جعل بعض أهل العلم (كالجمهور) يرون أن هذا الحظر كان تكريماً لهن ثم نسخ الله الحظر وأحل له سائر النساء رخصة، ولم يتزوج بعدهن صلى الله عليه وسلم؛ وقيل: الآية محكمة لم تنسخ، ومات ولم يتزوج عليهن إكراماً لهن؛ والأول هو المروي عن عائشة، والثاني قول ابن عباس ومجاهد [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٥٢] قوله تعالي: ﴿لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج﴾ [الاحزاب: ٥٢] قرا ابو عمرو ويعقوب (لا تحل) بالتاء، وقرا الاخرون بالياء من بعد يعني من بعد هؤلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «اذا اتبعناك [اتبعنا] يهود، فنؤمن بك كلنا، وبيننا وبين قوم خصومة، فنحاكمهم اليك، فتقضي لنا عليهم، ونؤمن بك ونصدقك. فابي ذلك النبي ﷺ، فانزل الله: ﴿وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك﴾ الاية. قال ابن زيد: معني ﴿ان يفتنوك﴾: ان يقولوا لك كذا وكذا في التوراة بخلاف ما فيها ، قد بين الله له ما في التوراة، فقال: ﴿وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس﴾ [المائدة: ٤٥]، يعني: كتب ذلك في التوراة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالُوا: قَوْلُهُ تَعَالَى" لَا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ" أَيْ لَا تَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ غَيْرِ الْمُسْلِمَاتِ، فَأَمَّا الْيَهُودِيَّاتُ وَالنَّصْرَانِيَّاتُ وَالْمُشْرِكَاتُ فَحَرَامٌ عَلَيْكَ، أَيْ لَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَتَزَوَّجَ كَافِرَةً فَتَكُونُ أُمًّا لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهَا، إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ، فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَتَسَرَّى بِهَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَوْلَى مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ، وَهُوَ وَقَوْلُ عَائِشَةَ وَاحِدٌ فِي النَّسْخِ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ عَائِشَةُ أَرَادَتْ أُحِلَّ لَهُ ذَلِكَ بِالْقُرْآنِ. وَهُوَ مَعَ هَذَا قَوْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَالضَّحَّاكِ. وَقَدْ عَارَضَ بَعْضُ فُقَهَاءِ الْكُوفِيِّينَ فَقَالَ: مُحَالٌ أَنْ تَنْسِخَ هَذِهِ الْآيَةُ يَعْنِي" تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ"" لَا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ" وَهِيَ قَبْلَهَا فِي الْمُصْحَفِ الَّذِي أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا الْقَوْلُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا ثُمَّ نُسِخَ. الرَّابِعُ- أَنَّهُ لَمَّا حُرِّمَ عَلَيْهِنَّ أَنْ يَتَزَوَّجْنَ بَعْدَهُ حُرِّمَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّجَ غَيْرَهُنَّ، قَالَهُ أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ. الْخَامِسُ-" لَا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ" أَيْ مِنْ بَعْدِ الْأَصْنَافِ الَّتِي سُمِّيَتْ، قَالَهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَعِكْرِمَةُ وَأَبُو رَزِينٍ، وَهُوَ اخْتِيَارُ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ. وَمَنْ قَالَ إِنَّ الْإِبَاحَةَ كَانَتْ لَهُ مُطْلَقَةً قَالَ هُنَا:" لَا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ" مَعْنَاهُ لَا تَحِلُّ لَكَ الْيَهُودِيَّاتُ وَلَا النَّصْرَانِيَّاتُ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الحرفي. وجملة: «يرضين .» لا محل لها معطوفة علي جملة صلة الموصول الحرفي. وجملة: «اتيتهن .» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «الله يعلم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يعلم .» في محل رفع خبر المبتدا (الله). وجملة: «كان الله عليما .» لا محل لها استئنافية فيها معني التعليل. الصرف: (ترجي)،مخفف من ترجئ بمعني تؤخر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَالْوَاوُ وَاوُهُ، وَهِيَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ تَبَدَّلَ. ولَوْ لِلشَّرْطِ الْمَقْطُوعِ بِانْتِفَائِهِ وَهِيَ لِلْفَرْضِ وَالتَّقْدِير وَتسَمى وصيلة، فَتَدُلُّ عَلَى انْتِفَاءِ مَا هُوَ دُونَ الْمَشْرُوطِ بِالْأَوْلَى، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوِ افْتَدى بِهِ فِي آلِ عِمْرَانَ [٩١] . وَالْمَعْنَى: لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ بِزِيَادَةٍ عَلَى نِسَائِكَ وَبِتَعْوِيضِ إِحْدَاهِنَّ بِجَدِيدَةٍ فِي كُلِّ حَالَةٍ حَتَّى فِي حَالَةِ إِعْجَابِ حُسْنِهِنَّ إِيَّاكَ. وَفِي هَذَا إِيذَانٌ بِأَنَّ اللَّهَ لَمَّا أَبَاحَ لِرَسُولِهِ الْأَصْنَافَ الثَّلَاثَةِ أَرَادَ اللُّطْفَ لَهُ وَأَنْ لَا يُنَاكِدَ رَغْبَتَهُ إِذَا أَعْجَبَتْهُ امْرَأَةً لَكِنَّهُ حَدَّدَ لَهُ أَصْنَافًا مُعَيَّنَةً وَفِيهِنَّ غِنَاءٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَ نِسْوَةٌ كان مع الفصل أجوز مِنْ بَعْدُ من بعد التسع، لأنّ التسع نصاب رسول الله ﷺ من الأزواج، كما أن الأربع نصاب أمّته منهنّ، فلا يحل له أن يتجاوز النصاب وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ ولا أن تستبدل بهؤلاء التسع أزواجا أخر بكلهنّ أو بعضهن، أراد الله لهنّ كرامة وجزاء على ما اخترن ورضين.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وترجي أي تؤخر فعل مضارع مرفوع وقرىء بالهمزة أي ترجىء والفاعل مستتر تقديره أنت ومن تشاء مفعول به ومنهن حال وتؤوي أي تضم عطف على ترجىء وإليك متعلقان بتؤوي ومن تشاء مفعوله أي أن النبي ﷺ كان مخيّرا في أزواجه.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وايتهما كانت فهي مما يتلقي به القسم، حافظ مهيمن عليها رقيب، وهو الله ﷿ (وكان الله علي كل شيء رقيبا) [الاحزاب: ٥٢]، (وكان الله علي كل شيء مقيتا) [النساء: ٨٥]، وقيل: ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شيء رقيبا ﴿لا يحل لك النساء﴾ بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير واذا جاز بغير فصل فمع الفصل اجوز ﴿من بعد﴾ من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله ﷺ من الازواج كما ان الاربع تصاب امته ﴿ولا ان تبدل بهن من ازواج﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ معطوف على ما قبله. أى: لا يحل لك الزواج بعد اليوم بغير من هن في عصمتك، كما لا يحل لك- أيضا- أن تطلق واحدة منهن وتتزوج بأخرى سواها، حتى ولو أعجبك جمال من تريد زواجها من غير نسائك اللائي في عصمتك عند نزول هذه الآية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٣٤): «أى: لا يحل لك الزيادة عليهن، ولا أن تتبدل بهن أزواجا غيرهن في أية حالة من الأحوال، حتى ولو في حال إعجابك بغيرهن ويصح أن تكون هذه الجملة شرطية، وقد حذف جوابها لفهمه من الكلام، ويكون المعنى: ولو أعجبك حسنهن لا يحل لك نكاحهن. وقوله: إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ استثناء من هذا الحكم. أى: لا يحل لك الزيادة عليهن، ولا استبدال غيرهن بهن، ولكن يحل لك أن تضيف إليهن ما شئت من النساء اللائي تملكهن عن طريق السبي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٣٤): «أى: من بعد اليوم. وأَزْواجٍ مفعول به، ومِنْ مزيدة لاستغراق الجنس. أى: ولا أن تبدل بهن أزواجا أخريات مهما كان شأن هؤلاء الأخريات. وجملة: وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تَبَدَّلَ.»
التفسير الوسيط١١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ خلق «الوفاء الزوجي.» في المجتمع؛ فالزوج الصالح هو الذي يحفظ لزوجته صبرها ومواقفها في أوقات الشدة، ولا يتنكر لفضلها إذا فتحت عليه الدنيا.
تقدير مكانة أمهات المؤمنين التسع اللاتي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن في عصمته؛ واعتقاد فضلهن وكمالهن رضي الله عنهن وأرضاهن.
العمل والوجدان الإيماني:
استشعار رقابة الله الدائمة؛ واستحضار اسمه «الرقيب.» في كل قول ونظرة وخاطرة.
صيانة البصر عن الحرام؛ مستحضرين قوله تعالى: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج﴾ يعني: ازواجه التسع، قال الحسن: لما خير رسول الله نساءه، فاخترن الله ورسوله قصره عليهن ﴿ولو اعجبك حسنهن﴾ يعني: حسن غيرما احل الله له من النساء؛ علي ما مضي من تفسير الحسن ﴿الا ما ملكت يمينك﴾ يطا بملك يمينه ما شاء ﴿وكان الله علي كل شيء رقيبا﴾ يعني: حفيظا. سورة الاحزاب من (اية ٥٣ ٥٥).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واما في الدنيا فبثلاثة اوجه: احدها: انه جعلهن امهات المؤمنين، تعظيما لحقهن، وتاكيدا لحرمتهن، وتشريفا لمنزلتهن. الثاني: انه حظر عليه طلاقهن، ومنعه من الاستبدال بهن، فقال: ﴿لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن﴾ [الاحزاب: ٥٢].»
«كله يدل علي جواز النظر الي وجهها وكفها بشهوة اذا اراد ان يتزوجها، ويدل عليه ايضا قوله: ﴿لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن﴾ [الاحزاب: ٥٢] ولا يعجبه حسنهن الا بعد رؤية وجوههن.»
«ومع ذلك قد أطلق ﵊ حل المملوكة بعد ولم يقيد بحسب الظاهر بكونها مما أفاء الله عليه في قوله تعالى: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ.»
«أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الله بن شداد أنه قال: في قوله تعالى: وَلا أَنْ تَبَدَّلَ إلخ ذلك لو طلقهن لم يحل له أن يستبدل وقد كان ينكح بعد ما نزلت هذه الآية ما شاء ونزلت وتحته تسع نسوة ثم تزوج بعد أم حبيبة بنت أبي سفيان وجويرية بنت الحارث رضي الله تعالى عنهما، والظاهر على القول بأن الآية نزلت كرامة للمختارات وتطييبا لخواطرهن وشكرا لحسن صنيعهن عدم النسخ والله تعالى أعلم، وقوله: إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ استثناء من النساء متصل بناء على أصل اللغة لتناوله عليه الحرائر والإماء ومنقطع بناء على العرف لاختصاصه فيه بالحرائر ولا أن تبدل بهن من أزواج كالصريح فيه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم