وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا
وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا
ويقول الأتباع لربهم إنهم أطاعوا رؤساءهم وكبراءهم الذين زينوا لهم الكفر، فصرفوهم عن طريق الهدى.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله ﴿ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا﴾ اي رؤوسنا في الشر والشرك ﴿ربنا اتهم ضعفين من العذاب﴾ يعني بذلك جهنم واخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﵁ في قوله ﴿سادتنا وكبراءنا﴾ قال:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا قوله تعالي: (يوم تقلب وجوههم في النار) قراءة العامة بضم التاء وفتح اللام، علي الفعل المجهول وقرا عيسي الهمداني وابن اسحاق:" نقلب" بنون وكسر اللام. " وجوههم" نصبا. وقرا عيسي ايضا:" تقلب" بضم التاء وكسر اللام علي معني تقلب السعير وجوههم.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون او لا يجدون او محذوف، وتقليب وجوههم: تصريفها في جهة النار كما تدور البضعة [قطعة اللحم] في القدر اذا غلت من جهة الي جهة، او تغيرها عن احوالها. لا تكونوا كالذين اذوا موسي هم قوم من بني اسرائيل، واذايتهم له: ما ورد في الحديث ان بني اسرائيل كانوا يغتسلون عراة، وكان موسي يستتر منهم اذا اغتسل، فقالوا: انه لادر [ادر: اي فيه عيب في خصيته] ، فاغتسل موسي يوما.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٤٩): «وَالسَّادَةُ وَالْكُبَرَاءُ بِمَعْنًى. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُمُ الْمُطْعِمُونَ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٤٩): «وقرا الحسن:" إنا أطعنا سَادَاتِنَا" بِكَسْرِ التَّاءِ، جَمْعُ سَادَةٍ. وَكَانَ فِي هَذَا زَجْرٌ عَنِ التَّقْلِيدِ. وَالسَّادَةُ جَمْعُ السَّيِّدِ، وَهُوَ فَعَلَةٌ، مِثْلُ كَتَبَةٍ وَفَجَرَةٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٤٩): «" وُجُوهَهُمْ" نَصْبًا. وَقَرَأَ عِيسَى أَيْضًا:" تُقَلِّبُ" بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ اللَّامِ عَلَى مَعْنَى تُقَلِّبُ السَّعِيرُ وُجُوهَهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا (٦٧) ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (٦٨) عطف علي جملة يقولون [الاحزاب: ٦٦] فهي حال. وجيء بها في صيغة الماضي لان هذا القول كان متقدما علي قولهم: يا ليتنا اطعنا الله [الاحزاب: ٦٦] ، فذلك التمني نشا لهم وقت ان مسهم العذاب.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١١٧): «وَجُمْلَةُ إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي الشِّكَايَةِ وَالتَّذَمُّرِ، وَهُوَ تَمْهِيدٌ لِطَلَبِ الِانْتِصَافِ مِنْ سَادَتِهِمْ وَكُبَرَائِهِمْ. فَالْمَقْصُودُ الْإِفْضَاءُ إِلَى جُمْلَةِ رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ التَّوْكِيدِ لِمُجَرَّدِ الِاهْتِمَامِ لَا لِرَدِّ إِنْكَارٍ، وَتَقْدِيمُ قَوْلِهِمْ: إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا اهْتِمَامٌ بِمَا فِيهِ مِنْ تَعْلِيلٍ لِمَضْمُونِ قَوْلِهِمْ: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا لِأَنَّ كُبَرَاءَهُمْ مَا تَأَتَّى لَهُمْ إِضْلَالُهُمْ إِلَّا بِتَسَبُّبِ طَاعَتِهِمُ الْعَمْيَاءِ إِيَّاهُمْ وَاشْتِغَالِهِمْ بِطَاعَتِهِمْ عَنِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ فِيمَا يَدْعُونَهُمْ إِلَيْهِ من فَسَاد وو خامة مَغَبَّةٍ.»
التحرير والتنوير٢٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: قوله (فلا تنسي) علي النهي، والالف مزيدة للفاصلة، كقوله: (السبيلا) [الاحزاب: ٦٧] يعني: فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه، الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة، (انه يعلم الجهر) يعني: انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل ﵇ مخافة التفلت.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لعل قيامها وحصولها يتحقق في وقت قريب ولكن هذا الوقت مهما قرب لا يعلمه إلا علام الغيوب- سبحانه-.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تقلب وجوههم في النار: أي تصرف من جهة إلى جهة كاللحم عند شيّه يقلب في النار. يا ليتنا أطعنا الله: أي يتمنون بأقوالهم لو أنهم أطاعوا الله وأطاعوا الرسول. وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا: هذا قول الأتباع يشكون إلى الله سادتهم ورؤساءهم. فأضلونا السبيلا: أي طريق الهدى الموصل إلى رضا الله ﷿ بطاعته.»
تحرير العقل المسلم من التبعية العمياء للأشخاص والأحزاب والرموز؛ فالحق لا يعرف بالرجال، بل اعرف الحق تعرف أهله.
العمل والوجدان الإيماني:
وزن أقوال السادة والكبراء والمفكرين بميزان الكتاب والسنة؛ فما وافقهما قبلناه وما خالفهما رددناه على قائله كائناً من كان.
تجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده كمعصوم لا يضل ولا يغوي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مرهفة وقلب واع فيستفيد، ويصل الي حل اللغز في الكون وفي الخلق؛ لانه استجاب للروح الجديدة التي ارسلها الله له، واخر اعرض. وهؤلاء الذين اعرضوا عن القران انما يخافون علي مكانتهم وسيادتهم، فهم اهل فساد وطغيان، ويعلمون ان هذا المنهج جاء ليقيد حرياتهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربنا انا اطعنا سادتنا﴾ وهي تقرا علي وجه اخر: ﴿ساداتنا﴾ والسادة جماعة واحدة، والسادات جماعة الجماعة ﴿وكبراءنا﴾ اي: في الضلالة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء الكفار في النار لربهم اعتذاراً إليه من كفرهم به في الدنيا: يا ربنا إنا أطعنا أشرافنا وأئمتنا في الكفر ورؤساءنا، فأضلونا السبيل، يعني: فصدونا عن سبيل الحق وطريق الهدى الذي دعتنا إليه رسلك.»
«يقول تعالى مخبراً عن اعتذار أهل النار وتبرؤ بعضهم من بعض، بأنهم إنما اتبعوا قادتهم وكبراءهم في الضلالة، كما قال تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾؛ فهذا تنبيه لكل متبع أن طاعة المخلوق في معصية الخالق لا تجدي في دفع العذاب ولا تكون عذراً عند الله تعالى.»