قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا
قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا
قل لهم إن الهرب من الموت أو القتل لن ينفعكم؛ فإن حضر أجلكم لم يدفعه فرار، وإن لم يحضر لم تتمتعوا في الدنيا إلا زمنا قليلا هو مدة أعماركم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «علي اهل السموات والارض، عرضها علي من فيها من الملائكة. وقيل: علي اهلها كلها دون اعيانها، كقوله تعالي: وسئل القرية [يوسف: ٨٢] اي اهل القرية. والاول اصح، وهو قول العلماء فابين ان يحملنها واشفقن منها، اي خفن من الامانة ان لا يؤدينها فيلحقهن [١] العقاب، وحملها الانسان، يعني ادم ﵇.» [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا﴾: وهم بنو حارثة، وهم الذين هموا ان يفشلوا يوم احد مع بني سلمة، حين هما بالفشل يوم احد، ثم عاهدوا الله لا يعودوا لمثلها، فذكر الله لهم الذي اعطوه من انفسهم (¬١).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٧): «يقولُ: وإذا فرَرْتُم مِن الموتِ أو القتلِ لم يَزِدْ فرارُكم ذلك في أعمارِكم وآجالِكم، بل إنما تُمَتَّعون في هذه الدنيا إلى الوقتِ الذي كُتِب لكم، ثم يَأتِيكم ما كُتِب لكم وعليكم.»
جامع البيان١٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فخرج من عنده، وتوجه الي بني قريظة، فقال: يا بني قريظة، تعرفون ودي لكم، وخوفي عليكم، واني محدثكم حديثا فاكتموه عني. قالوا: نعم. فقال: لقد رايتم ما حل باخوانكم من بني قينقاع والنضير، وان قريشا وغطفان ليسوا مثلكم، فان ظفروا ربحوا، وان هزموا رجعوا الي بلادهم. فاري الا تقاتلوا معهم حتي تاخذوا منهم سبعين شريفا رهائن.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا (١٦) جواب عن قولهم ان بيوتنا عورة [الاحزاب: ١٣] ولذلك فصلت لانها جرت علي اسلوب التقاول والتجاوب، وما بين الجملتين من قوله ولو دخلت عليهم الي قوله مسؤلا [الاحزاب: ١٤- ١٥] اعتراض كما تقدم.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٩٠): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَيْضًا: أَنَّكُمْ إِنْ فَرَرْتُمْ فَنَجَوْتُمْ مِنَ الْقَتْلِ لَا يَنْفَعُكُمُ الْفِرَارُ مِنَ الْمَوْتِ بِالْأَجَلِ وَعَسَى أَنْ تَكُونَ آجَالُكُمْ قَرِيبَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٩٠): «وَهَذَا يُرَجِّحُ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ لَمْ يَأْذَنْ لَهُمْ بِالرُّجُوعِ إِلَى الْمَدِينَةِ وَأَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِمْ بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يَقُولَهُ لَهُمْ، أَيْ: قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ مَا أَرَدْتُمْ إِلَّا الْفِرَارَ جُبْنًا وَالْفِرَارُ لَا يَدْفَعُ عَنْكُمُ الْمَوْتَ أَوِ الْقَتْلَ، فَمَعْنَى نَفْيِ نَفْعِهِ: نَفْيُ مَا يُقْصَدُ مِنْهُ لِأَنَّ نَفْعَ الشَّيْءِ هُوَ أَنْ يَحْصُلَ مِنْهُ مَا يُقْصَدُ لَهُ. فَقَوْلُهُ مِنَ الْمَوْتِ يَتَعَلَّقُ بِ الْفِرارُ وفَرَرْتُمْ وَلَيْسَ مُتَعَلِّقًا بِ يَنْفَعَكُمُ لِأَنَّ مُتَعَلِّقَ يَنْفَعَكُمُ غَيْرُ مَذْكُورٍ لِظُهُورِهِ مِنَ السِّيَاقِ، فَالْفَائِدَةُ مُسْتَغْنِيَةٌ عَنِ الْمُتَعَلِّقِ، أَيْ: لَنْ يَنْفَعَكُمْ بِالنَّجَاةِ.»
التحرير والتنوير٢١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «١٣ - ﴿واذ قالت طائفة منهم﴾ (١): في المخلفين (٢) عن المعسكر، والراجفين الي الحصن، والمشيرين علي اصحابهم بذلك، يريدون به خذلان رسول الله ﷺ، فكانوا يعتذرون (٣) الي رسول الله ﷺ بان بيوتنا عورتنا (٤). ﴿عورة:﴾ يخاف عليها السرق، وهم كاذبون (٥) فيما يقولون.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اتم سبحانه ما اخبر به رسوله ﷺ كما دل عليه التعبير بالنبي، استانف امره بجوابهم جوابا لمن كانه قال: ماذا يقال لهم؟ واجراء للنصحية علي لسانه لما هو مجبول عليه من الشفقة، ﴿قل﴾ اي لهم، واكد لظنهم نفع الفرار: ﴿لن ينفعكم﴾ اي في.».
روح المعاني١١/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي لنبيه ﷺ ﴿قل﴾ [الاحزاب: ١٦] اي: لهؤلاء الذين يريدون الفرار من المعركة ﴿لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل﴾ [الاحزاب: ١٦] والقران هنا يحتاط لمسالة ازهاق الروح، وسبق ان تحدثنا عن الفرق بين الموت والقتل؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا جواب عن قولهم ان بيوتنا عورة [الاحزاب: ١٣] ولذلك فصلت لانها جرت علي اسلوب التقاول والتجاوب، وما بين الجملتين من قوله ولو دخلت عليهم الي قوله مسؤلا [الاحزاب: ١٤- ١٥] اعتراض كما تقدم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا ﴿قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا﴾ اي ان كان حضر اجلكم لم ينفعكم الفرار وان لم بحضر وفررتم لم تمتعوا في الدنيا الا قليلا وهو مدة اعماركم وذلك قليل وعن بعض المروانية انه مر بحائط مائل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جوابه محذوف لدلالة ما سبق عليه. أى: إن فررتم لن ينفعكم فراركم. وقوله: وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا تذييل قصد به زجرهم عن الجبن الذي استولى عليهم. أى: إن فراركم من الموت أو القتل، إن نفعكم- على سبيل الفرض- لفترة من الوقت، فلن ينفعكم طويلا، لأنكم لن تتمتعوا بالحياة بعد هذا الفرار إلا وقتا قليلا، ثم ينزل بكم قضاء الله- تعالى- الذي لا مرد لكم منه، فما تفرون منه هو نازل بكم قطعا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٨٧): «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المنافقين: لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ، لأن كل إنسان لا بد له من نهاية تنتهي عندها حياته، سواء أكانت تلك النهاية عن طريق القتل بالسيف، أم عن طريق الموت على الفراش. وما دام الأمر كذلك، فعلى هؤلاء المنافقين أن يعلموا: أن الجبن لا يؤخر الحياة، وأن الشجاعة لا تقدمها عن موعدها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال- تعالى-: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها، وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. ثم بين- سبحانه- أن علمه محيط بهؤلاء المنافقين، وأنهم لن يفلتوا من عقابه، فقال: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ، وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا.»
التفسير الوسيط١١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
تصحيح المفاهيم حول الأجل والرزق في مناهج التربية الإسلامية؛ فإن غرس عقيدة القضاء والقدر يورث الشجاعة والتحرر من عبودية الخوف والحرص.
توجيه الأمة إلى أن الذل والاستسلام للعدو لا يحقنان الدماء بل يجلبان القتل والموت بأبشع صوره مع زوال الكرامة.
العمل والوجدان الإيماني:
المبادرة إلى التضحية والبذل في مواطن الحق؛ مستيقناً أن المنية لا تتقدم دقيقة بالجهاد ولا تتأخر دقيقة بالقعود.
الزهد في حطام الدنيا الزائل؛ وتذكر أن متاعها قليل، فلا يشتري المؤمن الفاني الخسيس بالباقي النفيس.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا لا تمتعون﴾ في الدنيا ﴿الا قليلا﴾ يعني: الي اجالكم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا شرح الكلمات: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل: اي من قبل غزوة الخندق وذلك يوم احد قالوا: والله لئن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن ولا نولي الادبار.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٢] واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا صرحوا بالتكذيب- لما انطوت عليه قلوبهم- حين وجدوا للمقال مجالا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٥٢): «لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا شرح الكلمات: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل: اي من قبل غزوة الخندق وذلك يوم احد قالوا: والله لئن اشهدنا الله قتالا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل﴾ فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم ﴿واذا لا تمتعون الا قليلا﴾ اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا.»
«سالوا الشرك لاعطوه طيبة به انفسهم وما تحسبوا به الا يسيرا، وجوز ان تكون الباء لغير ذلك، وقيل: فاعل الدخول اولئك العساكر المتحزبة، والوجوه المحتملة في الاية كثيرة كما لا يخفي علي من له ادني تامل. وما ذكرناه اولا هو الاظهر فيما اري.»
«قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ أي لن ينفعكم ذلك ويدفع عنكم ما أبرم في الأزل عليكم من موت أحدكم حتف أنفه أو قتله بسيف ونحوه فإن المقدر كائن لا محالة وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا أي وإن نفعكم الفرار بأن دفع عنكم ما أبرم عليكم فمتعتم لم يكن ذلك التمتيع إلا تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا.»
«وذكر الزمخشري أن بعض المروانية مر على حائط مائل فأسرع فتليت له هذه الآية فقال: ذلك القليل نطلب وكأنه مال إلى الوجه الثاني أو إلى ما ذكره البعض في الآية وجواب الشرط لأن محذوف لدلالة ما قبله عليه وإِذاً تقدمها هاهنا حرف عطف فيجوز فيها الإعمال والإهمال لكنه لم يقرأ هنا إلّا بالإهمال.»
«ظاهره، ويجوز أن يكون كناية عن القتال، والمعنى ولا يقاتلون إلّا قتالا قليلا كقوله تعالى ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا وقلته إما لقصر زمانه وإما لقلة غنائه، وأيا ما كان فالجملة حال من الْقائِلِينَ وقيل: يجوز أيضا أن تكون عطف بيان على قَدْ يَعْلَمُ وهو كما ترى، وقيل: هي من مقول القول وضمير الجمع لأصحاب النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم أي القائلين ذلك والقائلين لا يأتي أصحاب محمد صلّى الله تعالى عليه وسلم حرب الأحزاب ولا يقامونهم إلّا قليلا، وهذا القول خلاف المتبادر وكأنه ذهب إليه من قال أن الآية في اليهود.»