الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا
الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا
هؤلاء الأنبياء الماضون يبلغون رسالات الله، ويخافونه وحده ولا يخافون أحدا سواه، وكفى بالله حافظا لأعمال خلقه محاسبا لهم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقيل: الثناء عليه ﴿ليخرجكم من الظلمات الي النور﴾ [الاحزاب: ٤٣] اي من ظلمة الكفر الي نور الايمان، يعني انه برحمته وهدايته ودعاء الملائكة لكم اخرجكم من ظلمة الكفر الي النور؟ ﴿وكان بالمؤمنين رحيما﴾ [الاحزاب: ٤٣] [قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم] اجرا.»- قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»: «قال الامام احمد : حدثنا ابن نمير، اخبرنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن ابي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يحقرن احدكم نفسه ان يري امر الله فيه مقال ثم لا يقوله، فيقول الله ما يمنعك ان تقول فيه؟ فيقول رب خشيت الناس، فيقول: فانا احق ان يخشي.» ورواه ايضا عن عبد الرزاق عن الثوري عن زبيد عن عمرو بن مرة.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان١٩/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما قدره كتب، وغاب عليه، فسماه الغيب وام الكتاب، وخلق الخلق علي ذلك الكتاب، ارزاقهم، واجالهم، واعمالهم، وما يصيبهم من الاشياء؛ من الرخاء والشدة، من الكتاب الذي كتبه انه يصيبهم، وقرا: ﴿اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب﴾. حتي اذا نفد ذلك ﴿اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم﴾ [الاعراف: ٣٧]. وامر الله الذي ائتمر قدره حين قدره مقدرا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يذكرنا، فنزل فيها ذكر النساء والمؤمنين والمؤمنات الاسلام هو الانقياد، والايمان هو التصديق، ثم انهما يطلقان بثلاثة اوجه باختلاف المعني كقوله: «لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا.» وبالاتفاق لاجتماعهما كقوله: «فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين.» الاية، وبالعموم فيكون الاسلام اعم، لانه بالقلب والجوارح، والايمان اخص لانه بالقلب خاصة، وهذا هو الاظهر في هذا الموضع والقانتين والقانتات يحتمل ان يكون بمعني العبادة او الطاعة والصادقين والصادقات يحتمل ان يكون من صدق.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به «ورسوله.» معطوف «فقد.» الفاء رابطة لجواب الشرط وقد حرف تحقيق «ضل ضلالا.» ماض فاعله مستتر ومفعول مطلق «مبينا.» صفة ضلالا والجملة في محل جزم جواب الشرط. «واذ.» الواو عاطفة واذ ظرف متعلق بالفعل المحذوف تقديره اذكر «تقول.» مضارع فاعله مستتر والجملة مضاف اليه «للذي.» اسم الموصول مجرور باللام ومتعلقان...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا الِاسْتِئْنَافِ ابْتِدَاءٌ لِنَقْضِ أَقْوَالِ الْمُنَافِقين أَن النبيء ﷺ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ ابْنِهِ. وَمَعْنَى: فَرَضَ اللَّهُ لَهُ قَدَّرَهُ، إِذْ أَذِنَهُ بِفِعْلِهِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٣٩) الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ قال أبو إسحاق: الَّذِينَ في موضع جرّ على النعت لقوله: الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ قال: ويجوز أن يكون في موضع رفع، قال: ويجوز أن يكون في موضع نصب على المدح.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الحق سبحانه يعيدنا الي قوله تعالي في نبيه محمد: ﴿وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ... ﴾ [الاحزاب: ٣٧] فالرسل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والموصول في محل جر صفة للذين خلوا. أو منصوب على المدح. وَيَخْشَوْنَهُ أى: ويخافونه وحده وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ- ﷿ في كل ما يأتون وما يذرون، وما يقولون وما يفعلون. وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً أى: وكفى بالله- تعالى- محاسبا لعباده على نيات قلوبهم وأفعال جوارحهم، وأقوال ألسنتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢١٧): «ويقابله القضاء: وهو الإرادة الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هي عليه. وقد يستعمل كل منهما بمعنى الآخر. والأظهر أن قدر الله- تعالى- هنا بمعنى قضائه. ولفظ مَقْدُوراً وصف جيء به للتأكيد، كما في قولهم: ظل ظليل، وليل أليل، ثم مدح- سبحانه- هؤلاء المؤمنين الصادقين الذين يبلغون دعوته دون أن يخشوا أحدا سواه فقال: الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ للذين يكلفهم- سبحانه- بتبليغها لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر المفسرون في سبب نزول قوله- تعالى-: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ روايات منها: أنها نزلت في زينب بنت جحش- رضى الله عنها- خطبها رسول الله ﷺ لزيد ابن حارثة فاستنكفت، وقالت: أنا خير منه حسبا، فأنزل الله- تعالى- هذه الآية.»
التفسير الوسيط١١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة
التربية على الصدع بالحق وتبليغ أحكام الشريعة كاملة دون مداهنة للواقع أو خوف من الرأي العام المضلل أو الضغوط السياسية والإعلامية.
تذكير الدعاة بأن مهمتهم هي البلاغ المبين لا إرضاء أهواء الجماهير؛ فمن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس.
العمل والوجدان الإيماني:
تجريد الخشية لله ومراقبته في السر والعلن؛ واستشعار قوله تعالى: {فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.
التوكل التام على الله الحسيب؛ وقول: «حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.» عند مواجهة التهديدات والشائعات.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عنه ﷺ العار سيما في امثال هذه الافعال الكائنة في قضاء الله المقضية في حضرة علمه المحيط ما كان اي ما لحق وما عرض علي النبي المؤيد من عند الله بانواع التاييدات المنتظر علي الوحي والالهام في ما عنده سبحانه في عموم احواله واعماله من حرج ضيق واثم وسامة ووخامة عاقبة فيما فرض الله له ﷺ وما قدر لاجله وما كتب واثبت في لوح قضائه وحضرة علمه المحيط من مطلق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من حرج اي ضيق من زائدة وحرج اسم كان فيما فرض الله له اي فيما قسم له وقدر له من عدد النساء من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم وقيل معنا فيما احل له سنة الله مصدر لفعل محذوف اي سن الله سنة او منصوب بنزع الخافض اي كسنة الله او علي الاغراء اي التزموا سنة الله في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين قال.»
«وفي النهاية أن عترة النبي ﷺ بنو عبد المطلب وقيل أهل بيته الأقربون وهم أولاده وعلي وأولاده رضي الله تعالى عنهم، وقيل: عترته الأقربون والأبعدون منهم اهـ.»
«وهو كما ترى، على أنه قد ورد في كتب الشيعة ما يدل على عدم عصمة الأمير كرّم الله تعالى وجهه وهو أفضل من ضمه الكساء بعد رسول الله ﷺ ففي نهج البلاغة أنه كرّم الله تعالى وجهه قال لأصحابه: لا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل فإني لست بفوق أن أخطئ ولا آمن من ذلك في فعلي إلا أن يلقي الله تعالى في نفسي ما هو أملك به مني.»
«ومن حديث أخرجه الطبراني والبيهقي في سننه وابن عساكر من طريق ابن زيد الأسدي عن مذكور مولى زينب قالت طلقني زيد فبت طلاقي فلما انقضت عدتي لم أشعر إلا والنبي ﵊ قد دخل عليّ وأنا مكشوفة الشعر فقلت: هذا من السماء دخلت يا رسول الله بلا خطبة ولا شهادة فقال: الله تعالى المزوج وجبريل الشاهد ، ولا يخفى أن هذا بظاهره يخالف ما تقدم من الحديث والمعول على ذاك، وقيل: المراد بزوجناكها أمرناك بتزوجها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم