الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
الثناء الكامل لله مالك ما في السماوات والأرض خلقا وملكا، وله الثناء في الآخرة كما هو له في الدنيا، وهو الحكيم في أفعاله وتدبيره، الخبير بخلقه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/١٨٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المطاعم والمشارب وغيرهما قليلا ما تشكرون اي شكركم قليل، اي تشكرون شكرا قليلا. ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم ﵇ طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك، او خلقناكم في اصلاب الرجال وصورناكم في ارحام النساء، او الخلق لادم والتصوير للذرية.». (ج 4، ص 1868).
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور قول الله تعالي: الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض من الخلق وله الحمد في الاخرة يعني: يحمده اهل الجنة.»
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام٢/٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ﴿الحمد لله﴾ حمد نفسه وهو اهل الحمد. ﴿الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم﴾ [سبا: ١] في امره، احكم كل شيء. ﴿الخبير﴾ بخلقه.». (ج 2، ص 744).
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وله الشكرُ الكاملُ في الآخرةِ، كالذى هو له (¬٣) في الدنيا العاجلةِ؛ لأن منه النعمَ كلَّها، على كلِّ مَنْ في السماواتِ والأرضِ في الدنيا، ومنه يكونُ ذلك في الآخرةِ، فالحمدُ للهِ خالصًا، دونَ [كلِّ أحدٍ] (¬٤) سواه، في عاجلِ الدنيا، وآجلِ الآخرةِ؛ لأن النعمَ كلَّها من قِبَلِه، لا يَشرَكُه فيها أحدٌ من دونِه، وهو الحكيمُ في تدبيرِه خلقَه وصرفِه إياهم في تقديرِه، خبيرٌ بهم، وبما يُصلحُهم، وبما عمِلوا، وما هم عاملوه، محيطٌ بجميعِ ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، وَأَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِمَعْنَى أَعْنِي. وَحَكَى سِيبَوَيْهِ" الْحَمْدُ لِلَّهِ أَهْلُ الْحَمْدِ" بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْخَفْضِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٢٠٧): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: الشكرُ الكاملُ والحمدُ التامُّ كلُّه، للمعبودِ الذي هو مالكُ جميعِ ما في السماواتِ السبعِ، وما في الأرَضين السبعِ، دونَ كلِّ ما [يُعبَدُ مِن دونِه] (¬١)، ودونَ كلِّ شيءٍ سواه، لا مالكَ لشيءٍ من ذلك غيرُه، بالمعنى (¬٢) الذي هو به مالكٌ جميعَه.»
جامع البيان١٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجار يتعلق بمحذوف خبر ابتداء مضمر، وهو هو، اي: هو ثابت في كتاب مبين، و (الا) بمعني «لكن.» . ولا يجوز ان يكون (الا في كتاب) استثناء متصلا بقوله (وما يعزب عن ربك) لانه يؤدي الي ان يكون: يعزب/ عن ربك مثقال ذرة اذا كان في كتاب مبين،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المثل بمن شكروا نعمة الله واتقوه فاوتوا خير الدنيا والاخرة وسخرت لهم الخيرات مثل داود وسليمان، وبمن كفروا بالله فسلطت عليه الارزاء في الدنيا واعد لهم العذاب في الاخرة مثل سبا، وحذروا من الشيطان، وذكروا بان ما هم فيه من قرة العين يقربهم الي الله، وانذروا بما سيلقون يوم الجزاء من خزي وتكذيب وندامة وعدم النصير وخلود في العذاب، وبشر المؤمنون بالنعيم المقيم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْكَمَالَاتِ الَّتِي بِهَا اسْتِقَامَةُ السِّيَرِ، وَإِزَالَةُ الْغِيَرِ، وَنُزُولُ الْغُيُوثِ بِالْمَطَرِ. وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْهُ مَسَارِحُ أَنْظَارِ الْمُتَفَكِّرِينَ، وَمَنَابِتُ أَرْزَاقِ الْمُرْتَزَقِينَ، وَمَيَادِينُ نُفُوسِ السَّائِرِينَ. وَفِي هَذِهِ الصِّلَةِ تَعْرِيضٌ بِكُفْرَانِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ حَمِدُوا أَشْيَاءَ لَيْسَ لَهَا فِي هَذِهِ الْعَوَالِمِ أَدْنَى تَأْثِيرٍ وَلَا لَهَا بِمَا تَحْتَوِي عَلَيْهِ أَدْنَى شُعُورٍ، وَنَسُوا حَمْدَ مَالِكِهَا وَسَائِرِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَجُمْلَةُ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ عَطْفٌ عَلَى الصِّلَةِ، أَيْ وَالَّذِي لَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ، وَهَذَا إِنْبَاءٌ بِأَنَّهُ مَالِكُ الْأَمْرِ كُلِّهِ فِي الْآخِرَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قال وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ علم أنه المحمود على نعم الآخرة وهو الثواب. فإن قلت: ما الفرق بين الحمدين؟»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «بين واما سورة سبا فان قصة سبا لم يرد فيها ايضا في غير هذه السورة الا الايماء الوارد في قوله في سورة النمل "وجئتك من سبا بنبا يقين " فلما تضمنت سورة سبا من هذا ما تضمنت ومن قصص داود وسليمان ﵉ وما منحهما الله ﷾ من تسخير الجبال والطير والجن والانة الحديد ولم يجتمع مثل هذا التعريف في.».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «والسور تاليف عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني المتوفي (٤٧١ ه) تحقيق وليد بن احمد بن صالح الحسين اياد عبد اللطيف القيسي من سورة سبا الي سورة الناس المجلد الرابع.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاضمرت في قوله: (اعيدوا فيها) واظهرت في قوله: (وقيل لهم ذوقوا عذاب النار) اي عذابها، فوقعت مظهرة مكان المضمر. والتي في سورة سبا لم تجئ هذا المجيء، لانها في مكانها مظهرة. فلما كان المضمر لا يوصف بعد عن الوصف ما حل محله، لانه سد مسده.».
روح المعاني١١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وقوله تعالي (والله خير الرازقين) لان التجارة مظنة الرزق فوضع التجارة بجانب قوله تعالي (والله خير الرازقين) فليس لائقا ولا مناسبا ان يقول تعالي (الله خير الرازقين) بجانب اللهو وفي اللغة عادة تترقي من الادني الي الاعلي فذكر الادني (اللهو) ثم الاعلي (التجارة) .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير (١) يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (٢) وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض﴾ اي له تعالي خلقا وملكا وتصرفا بالايجاد والاعدام والاحياء والامانة جميع ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فكانه قيل له جميع المخلوقات كما مر في اية الكرسي ووصفه تعالي بذلك لتقرير ما افاده تعليق الحمد المعرف بلام الحقيقة بالاسم الجليل من اختصاص جميع افراده به تعالي علي ما بين في فاتحة الكتاب ببيان تفرده تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: الحمد الكامل الشامل لله- تعالى- وحده، لأنه هو، الذي له ما في السموات وما في الأرض، خلقا وملكا وتصرفا، بحيث لا يخرج شيء فيهما عن إرادته ومشيئته. قوله: وله الحمد في الآخرة، تنبيه إلى أن حمده- ﷿ ليس مقصورا على الدنيا، بل يشمل الدنيا والآخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ أى: وهو- تعالى- الذي أحكم أمور الدارين، ودبرها بحكمته، وهو العليم بظواهر عباده وبواطنهم، لا يخفى عليه شيء من أحوالهم. ثم فصل- سبحانه- بعض مظاهر علمه فقال: يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ، والولوج الدخول، يقال: ولج فلان منزله، فهو يلجه ولجا وولوجا، إذا دخله. أى: أنه- سبحانه- يعلم ما يلج في الأرض وما يدخل فيها من ماء نازل من السماء، ومن جواهر دفنت في طياتها، ومن بذور ومعادن في جوفها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقال الذين كفروا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، لا تأتينا الساعة بحال من الأحوال، وإنما نحن نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر، وإذا متنا فإن الأرض تأكل أجسادنا، ولا نعود إلى الحياة مرة أخرى. وعبروا عن إنكارهم لها بقولهم: لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ مبالغة في نفيها نفيا كليا، فكأنهم يقولون: لا تأتينا الساعة في حال من الأحوال، لأننا ننكر وجودها أصلا، فضلا عن إتيانها.»
تربية النفس على دوام التحميد؛ فالحمد رأس الشكر ومفتاح الزيادة وطريق الأنس بالله.
غرس اليقين في القلوب بأن ملك الله محيط بالظواهر والبواطن والدنيا والبرزخ والآخرة، مما يقطع التعلق بالمخلوقين.
العمل والوجدان الإيماني:
الإكثار من قول: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.» في السراء والضراء، استحضاراً لحكمته وخبرته في كل ما يقضيه ويقدره.
استشعار عظمة الآخرة؛ حيث يتحول ذكر الله وحمده إلى الغذاء الأرقى لأهل الجنة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة سبا قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله كلمة سلابة غلابة، نهابة وهابة تسلب القلوب.. ولكن لا كل قلب، وتغلب الالباب ولكن ليس كل لب، وتنهب الارواح ولكن من الاحباب، وتهب الارتياح.. ولكن لقوم مخصوصين من الطلاب.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومناسبتها لما قبلها: قوله: انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض مع قوله: الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض، وكانه يشير الي انه تعالي غني عمن حمل الامانة، ومن لم يحملها، فمن حملها فلنفسه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اللهم اختم لنا بالخير واعصمنا من كل سوء وضير وامنا من البلايا وفتنة القبر ومحاسبة الحشر تمت سورة الاحزاب بعون الله الوهاب يوم الاحد الثامن عشر من شهر الله المحرم سنة عشر ومائة والف تفسير سورة سبا اربع وخمسون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الالف واللام لاستغراق الجنس واللام للتمليك والاختصاص اي جميع افراد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الحمد لله﴾ , حمد نفسه وهو اهل الحمد ﴿الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم﴾ في امره احكم كل شيء ﴿الخبير﴾ بخلقه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأنت تعلم أن هذا الوجه على فرض عدم ورود ما ذكر عليه ضعيف لأن الظاهر الذي يقتضيه قوله تعالى: وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ الآية رجوع الضمير إلى الله ﷿.»
«وتقديم العذاب على ما يوجبه ويستتبعه للمسارعة إلى بيان ما يسوءهم ويفت في أعضادهم والأشعار بغاية سرعة ترتبه عليه كأنه يسابقه فيسبقه، ووصف الضلال بالبعيد الذي هو وصف الضال للمبالغة لأن ضلالهم إذا كان بعيدا في نفسه فكيف بهم أنفسهم. وقوله تعالى: أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ»
«لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ متعلق بقوله سبحانه: لَتَأْتِيَنَّكُمْ على أنه علة له وبيان لمقتضى إتيانها فهو من تتمة المقسم عليه، فحاصل الكلام أن الحكمة تقتضي إثباتها والعلم البالغ المحيط بالغيب وجميع الجزئيات جليها وخفيها حاصل والقدرة المقتضية لإيجاد العالم وما فيه وجعله نعمة على ما مر فقد تم المقتضى وارتفع المانع فليس في الآية اكتفاء في الرد بمجرد اليمين، واستظهر في البحر تعلقه بلا يعزب. وذهب إليه أبو البقاء وتعقب بأن علمه تعالى ليس لأجل الجزاء، وقيل متعلق بمتعلق فِي كِتابٍ وهو كما ترى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم