إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
أعد الله للمتصفين بهذه الصفات من الرجال والنساء، وهي الانقياد لله والتصديق به والقيام بالطاعة والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصيام وحفظ الفروج وكثرة ذكر الله، مغفرة لذنوبهم وثوابا عظيما على أعمالهم.
سبب النزول وتأكيد المساواة في التكليف والجزاء: يروي الإمام أحمد في «المسند.». والترمذي في «سننه.». (رقم 3211)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بإسناد صحيح عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: «يا رسول الله، يذكر الرجال في القرآن ولا نذكر؟»، وقيل: قالت أسماء بنت عميس لما رجعت من الحبشة لنساء النبي: «هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا، فأتت النبي فقالت: إن النساء في خيبة وخسار! قال: ولم ذاك؟ قالت: لأنهن لا يذكرن في الخير كما يذكر الرجال.»، فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية العظيمة الجامعة: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ... أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الماثم اتم، وليتصونن عنها. واستعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر؛ لان عرض المقترف للمعاصي يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس، واما الحسنات فالعرض منها نقي مصون؛ كالثوب الطاهر. وفي هذه الاستعارة تنفير للعصاة من اقتراف الذنوب.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وروي عن مسروق قال: قالت عائشة: لو كتم النبي ﷺ شيئا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية ﴿وتخفي في نفسك ما الله مبديه﴾ [الاحزاب: ٣٧] وروي سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال: سالني علي بن الحسين زين العابدين ما يقول الحسن في قوله: ﴿وتخفي في نفسك ما الله مبديه.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثواب الحسنات رزقا كريما يعني الجنة، وقيل: في الدنيا، والاول هو الصحيح. لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فضلهن الله علي النساء بشرط التقوي، وقد حصل لهن التقوي فحصل التفضيل علي جميع النساء، الا انه يخرج من هذا العموم فاطمة بنت رسول الله ﷺ، ومريم بنت عمران واسية امراة فرعون لشهادة رسول الله ﷺ لكل واحدة منهن بانها سيدة نساء عالمها فلا تخضعن بالقول نهي عن الكلام، اللين الذي يعجب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ" أَيْ عَمَّا لَا يَحِلُّ مِنَ الزِّنَى وَغَيْرِهِ. وَفِي قَوْلِهِ:" وَالْحافِظاتِ" حَذْفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمُتَقَدِّمُ، تَقْدِيرُهُ: وَالْحَافِظَاتِهَا، فَاكْتُفِيَ بِمَا تَقَدَّمَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٨٥): «فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:" إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ" الْآيَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٨٥): «" وَالْمُسْلِماتِ" عَطْفٌ عَلَيْهِ. وَيَجُوزُ رَفْعُهُنَّ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ، فَأَمَّا الْفَرَّاءُ فَلَا يَجُوزُ عِنْدَهُ إِلَّا فِيمَا لَا يَتَبَيَّنُ فِيهِ الْإِعْرَابُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما (٣٥) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وان واسمها وما بعدها عطف على الاسم الى قوله والذاكرات وليس فيها ما يستدعي التنبيه سوى قوله فروجهم فهو مفعول به للحافظين وكذلك قوله والذاكرين الله فلفظ الجلالة مفعول به للذاكرين وجملة أعد خبر إن والله فاعل أعد ولهم متعلقان بأعد وأجرا مفعول أعد وعظيما صفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لِمَوْصُوفٍ وَاحِدٍ. وَلِهَذَا فَحَقُّ جُمْلَةِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً أَنْ تَكُونَ خَبَرًا فِي الْمَعْنَى عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَعَاطِفَاتِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ أَعَدَ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا، إِنَّ الْمُسْلِمَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُنَّ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا، وَهَكَذَا.»
روح المعاني١١/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصف اللطيف يتممه وصف الخبير، فاذا كان اللطيف يعني الدقة في تناول الاشياء وحسن التاتي، فالخبرة تعني معرفة الموضع، فاللطف لا يتاتي الا بالخبرة. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين ... ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقطع الرحم، ويريد بهم الاخلاق الكريمة كالجود والايثار والسخاء وصلة الرحم، ويديم لهم التوفيق والعصمة والتسديد، ويطهرهم من الذنوب والعيوب. قوله جل ذكره: واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا اذ كرن عظيم النعمة وجليل الحالة التي تجري في بيوتكن من نزول الوحي ومجيء الملائكة، وحرمة الرسول- ﷺ والنور الذي يقتبس في الافاق، ونور الشمس الذي ينبسط علي العالم، فاعرفن هذه النعمة، وارعين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ والصدق: هو النطق بما يطابق الواقع، والبعد عن الكذب والقول الباطل.. وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ والصبر: هو توطين النفس على احتمال المكاره والمشاق في سبيل الحق، وحبس النفس عن الشهوات. وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ والخشوع: صفة تجعل القلب والجوارح في حالة انقياد تام لله- تعالى- ومراقبة له، واستشعار لجلاله وهيبته. وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ والتصدق: تقديم الخير إلى الغير بإخلاص، دفعا لحاجته، وعملا على عونه ومساعدته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢١٠): «والمعنى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ والإسلام: الانقياد لأمر الله- تعالى- وإسلام الوجه له- سبحانه- وتفويض الأمر إليه وحده. وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ والإيمان: هو التصديق القلبي، والإذعان الباطني، لما جاء به النبي ﷺ. وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ والقنوت: هو المواظبة على فعل الطاعات عن رضا واختيار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢١٠): «وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِماتِ والصوم: هو تقرب إلى الله- تعالى-، واستعلاء على مطالب الحياة ولذائذها، من أجل التقرب إليه- سبحانه- بما يرضيه. وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وحفظ الفرج: كناية عن التعفف والتطهر والتصون عن أن يضع الإنسان شهوته في غير الموضع الذي أحله الله- تعالى-.»
التفسير الوسيط١١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
بناء المناهج التربوية للرجال والنساء على هذه المنظومة العشرية؛ فلا نركز على جانب العبادة المحضة ونهمل الصدق أو حفظ الفروج أو الصبر.
إبراز تكريم الإسلام الحقيقي للمرأة في الخطاب الدعوي المعاصر؛ والرد على الأطروحات الغربية التي تحصر تحرير المرأة في التمرد والتبرج.
العمل والوجدان الإيماني:
مجاهدة النفس يومياً لتحصيل نصيب من كل صفة: في الإسلام، والإيمان، والقنوت، والصدق، والصبر، والخشوع، والصدقة، والصوم، والعفة، وكثرة الذكر.
ملازمة الأذكار النبوية في الصباح والمساء وأدبار الصلوات ليكتب العبد عند الله من {الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات﴾ هو كلام واحد؛ كقوله: ﴿فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾ والاسلام هو اسم الدين، قال: ﴿ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه﴾ وهو الايمان بالله ﴿والقانتين والقانتات﴾ القنوت: الطاعة ﴿والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات﴾ علي ما امرهم الله به ﴿والخاشعين والخاشعات﴾ وهو الخوف الثابت في القلب ﴿والمتصدقين والمتصدقات﴾ يعني الزكاة المفروضة ﴿والصائمين والصائمات﴾.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١- حرمة ترقيق المراة صوتها وتليين عباراتها اذا تكلمت مع اجنبي. ٢- وجوب بقاء النساء في منازلهن ولا يخرجن الا من حاجة لا بد منها. ٣- حرمة التبرج وهي ان تتزين المراة وتخرج بادية المحاسن متبخترة في مشيتها. ٤- علي المسلم ان يذكر ما شرفه الله به من الايمان والاسلام ليترفع عن الدنايا والرذائل. ٥- بيان ان الحكمة هي السنة النبوية الصحيحة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ثار والسخاء وصلة الرحم، ويديم لهم التوفيق والعصمة والتسديد، ويطهرهم من الذنوب والعيوب. قوله جل ذكره: [سورة الاحزاب : اية ٣٤] واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا اذ كرن عظيم النعمة وجليل الحالة التي تجري في بيوتكن من نزول الوحي ومجيء الملائكة، وحرمة الرسول- ﷺ والنور الذي يقتبس في الافاق.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كرامة عظمي فرعايتهم راجعة الي النبي ﵇ روي- ان علوية فقيرة مع بناتها نزلت مسجدا بسمرقند فخرجت لطلب القوت لبناتها فمرت علي امير البلد وذكرت انها علوية وطلبت منه قوت الليلة فقال الك بينة علي انك علوية فقالت ما في البلد من يعرفني فاعرض عنها فمضت الي مجوسي هوضا من البلد فعرضت له حالها فارسل المجوسي الي بناتها واكرم مثواهن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ أي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالى أو المفوضين أمرهم لله ﷿ من الذكور والإناث وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ المصدقين بما يجب أن يصدق به من الفريقين. وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ المداومين على الطاعات القائمين بها وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ في أقوالهم التي يجب الصدق فيها، وقيل في القول والعمل. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن جبير أنه قال أي في إيمانهم وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ على المكاره وعلى العبادات وعن المعاصي وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ المتواضعين لله تعالى بقلوبهم وجوارحهم.»
«وقيل: الذين لا يعرفون من عن أيمانهم وشمائلهم إذا كانوا في الصلاة وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ بما يحسن التصدق به من فرض وغيره وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِماتِ الصوم المشروع فرضا كان أو نفلا، وعن عكرمة الاقتصار على صوم رمضان، وقيل: من تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصائمين وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ عما لا يرضى به الله تعالى. وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ بالألسنة والقلوب ومدار الكثرة العرف عند جمع، وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: لا يكتب الرجل من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله تعالى قائما وقاعدا ومضطجعا.»
«أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً لما اقترفوا من الصغائر لأنهن مكفرات. وَأَجْراً عَظِيماً على طاعتهم، والآية وعد لهن ولأمثالهم على الطاعة والتدرع بهذه الخصال.»