الأحزاب ٢١ · ص ٤٢٠ · جزء ٢١

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يكن زمن تمتعكم الا قليلا. وروي ان بعض بني مروان مر بحائط مائل فاسرع في الذهاب؛ فقيل له: ﴿واذا لا تمتعون الا قليلا﴾ فقال: ذلك القليل اطلب. فان قيل: كيف ذكر العصمة واذا حصلت العصمة انتفي السوء؟! قلت: حمل الثاني علي الاول؛ لما في العصمة من معني المنع.».

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٣٩)جامع البيانالطبري٢٤/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد اختلف اهل التاويل في معني قوله: ﴿ضحاها﴾؛ فقال بعضهم: معني ذلك: والارض وما خلق فيها . ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿والارض وما طحاها﴾: يقول: وما خلق فيها . وقال اخرون: يعني بذلك: وما بسطها. ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمارة.»

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «خيرا. وهو النصر. يعني: من يقدر علي دفع السوء عنكم وجر الخير اليكم ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يعني: قريبا ومانعا. قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٥٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْجَوْهَرِيُّ: وَالْأُسْوَةُ وَالْإِسْوَةُ بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ لُغَتَانِ. وَالْجَمْعُ أُسًى وَإِسًى. وَرَوَى عقبة ابن حَسَّانٍ الْهَجَرِيُّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ" لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ" قَالَ: فِي جُوعِ النَّبِيِّ ﷺ، ذَكَرَهُ الْخَطِيبُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ وَقَالَ: تَفَرَّدَ بِهِ عُقْبَةُ بْنُ حَسَّانٍ عَنْ مَالِكٍ، وَلَمْ أَكْتُبْهُ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٩)جامع البيانالطبري١٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإِن مَن يَرْجُو ثوابَ اللهِ ورحمتَه في الآخرةِ، لا يرغَبُ بنفسه، ولكنه تكونُ له به أُسوةٌ في أن يكونَ معه حيثُ يكونُ هو.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٥٩): «الحجازِ، والضَّمَّ في قَيْسٍ، يقولون: "أُسْوَةٌ". و "أُخْوةٌ". وهذا عِتابٌ مِنَ اللهِ تعالى للمتخلِّفين عن رسولِ اللهِ ﷺ وعَسكْرِه بالمدينةِ مِن المؤمنين به.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٥٤)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا (١٨)) . و (هلم) قد ذكر في الانعام الا ان ذاك متعد، وهذا لازم. قال تعالي: (اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا (١٩)) .».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ١٤٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن وقوعها بدون الفعل يود قول قتيلة بنت النضر بن الحارث، بعد ان قتل ابوها يوم بدر، وهي تخاطب رسول الله ﷺ: ما كان ضرك لو مننت وربما … من الفتي وهو المغيظ المحنق ويشكل عليهم دخولها علي (ان) كما في الاية التي نحن بصددها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٣٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أُسْوَةٌ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ. وَقَرَأَ عَاصِمٌ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَهُمَا لُغَتَانِ. ولِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي لَكُمْ بَدَلَ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ أَوْ شِبْهَ الِاشْتِمَالِ لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ بِضَمِيرِ لَكُمْ يَشْتَمِلُونَ عَلَى مَنْ يَرْجُونَ اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ، أَوْ هُوَ بَدَلٌ مُطَابِقٌ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِضَمِيرِ لَكُمْ خُصُوصُ الْمُؤْمِنِينَ، وَفِي إِعَادَةِ اللَّامِ فِي الْبَدَلِ تَكْثِيرٌ لِلْمَعَانِي الْمَذْكُورَةِ بِكَثْرَةِ الِاحْتِمَالَاتِ وَكُلٌّ يَأْخُذُ حَظَّهُ مِنْهَا. فَالَّذِينَ ائْتَسَوْا بِالرَّسُولِ ﷺ يَوْمَئِذٍ ثَبَتَ لَهُمْ أَنَّهُمْ مِمَّنْ يَرْجُونَ اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٣١)الكشافالزمخشري٣/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي المواساة بنفسه لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ بدل من لكم، كقوله لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ يرجو الله واليوم الآخر: من قولك رجوت زيدا وفضله، أى: فضل زيد. أو يرجو أيام الله. واليوم الآخر خصوصا. والرجاء بمعنى الأمل أو الخوف وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً وقرن الرجاء بالطاعات الكثيرة والتوفر على الأعمال الصالحة، والمؤتسى برسول الله ﷺ: من كان كذلك.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٦٢٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) لمن الجار والمجرور بدل من لكم وأعيدت اللام مع البدل للفصل أو يكون بدل اشتمال، وجملة كان صلة من واسم كان مستتر تقديره هو وجملة يرجو الله خبرها واليوم الآخر عطف على لفظ الجلالة وذكر عطف على كان ولفظ الجلالة مفعول به وكثيرا مفعول مطلق أو ظرف وقد تقدم نظيره قريبا. (وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا: هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ) لما ظرفية حينية متعلقة بقالوا أو رابطة متضمنة معنى الشرط على كل حال ورأى المؤمنون الأحزاب فعل ماض وفاعل ومفعول به وجملة قالوا لا محل لها وهذا مبتدأ وما خبر والجملة مقول القول وجملة وعدنا الله ورسوله صلة ما.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «لنستمع الي القران الكريم وهو يصور لنا موقف المؤمنين في غزوة الاحزاب، كما يحكي جانبا من فضل الله عليهم، ومن لطفه بهم فيقول- سبحانه-: لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا (٢١) ولما را المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٩٨٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٩٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه شعار المصطفي ﷺ ، فهو لكم اسوة. وقال تعالي عن المؤمنين في هذه الغزوة: ﴿وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله ... ﴾ [البقرة: ٢١٤] وفي بدر يقول ابو بكر: يا رسول الله، بعض مناشدتك ربك، فان الله منجز لك ما وعدك.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٩٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة﴾ خصلة حسنة حقها يؤتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد او هو في نفسه قدوة يحق الناسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرئ بكسر الهمزة وهي لغة فيها ﴿لمن كان يرجو الله واليوم الاخر﴾ اي ثواب الله او لقاءه او ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقيل هو مثل قولك ارجو زيدا وفضله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد كان لكم- أيها الناس- قدوة حسنة في نبيكم ﷺ، وهذه القدوة الحسنة كائنة وثابتة للمؤمنين حق الإيمان. الذين يرجون ثواب الله- تعالى-، ويؤملون رحمته يوم القيامة، إذ هم المنتفعون بالتأسى برسولهم ﷺ وقوله: وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً معطوف على كانَ، أى: هذه الأسوة الحسنة بالرسول ﷺ ثابتة لمن كان يرجو الله واليوم والآخر، ولمن ذكر الله- تعالى- ذكرا كثيرا، لأن الملازمة لذكر الله- تعالى- توصل إلى طاعته والخوف منه- سبحانه-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩٤): «وهذه الآية الكريمة وإن كان نزولها في غزوة الأحزاب، إلا أن المقصود بها وجوب الاقتداء بالرسول ﷺ في جميع أقواله وأفعاله، كما قال- تعالى-: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ، وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا. والجار والمجرور في قوله- سبحانه-: لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ متعلق بمحذوف صفة لقوله حَسَنَةٌ، أو بهذا اللفظ نفسه وهو حَسَنَةٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩٤): «والمراد بمن كان يرجو الله واليوم الآخر: المؤمنون الصادقون الذين وفوا بعهودهم.»

تقديم النموذج النبوي الحي في التربية القيادية؛ فالقائد الداعية هو الذي يتقدم الصفوف في الملمات ويتحمل المشاق مع أتباعه، وبذلك تطيعه القلوب قبل الأبدان.

وجوب ضبط سلوك المسلم في الأزمات بالمعيار النبوي؛ فلا يجوز اللجوء إلى الوسائل المحرمة أو التنازل عن الثوابت بذريعة الواقعية، بل ينظر: ماذا فعل النبي في الخندق؟ ويفعل مثله.

العمل والوجدان الإيماني:

استحضار سيرة النبي وأخلاقه عند نزول المصائب؛ فيتأسى بصبره ورضاه وتوكله.

الإكثار من ذكر الله تعالى في السراء والضراء؛ فإن كثرة الذكر تثبت الأقدام وتنزل السكينة وتعين على الاقتداء بالحبيب المصطفى.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ١٥٧)لطائف الإشاراتالقشيري٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا وقعوا علي اثارهم، ولو اتفق هجوم الاعداء عليكم ما كانوا الا في حرز سيوفهم ودرية رماحهم. قوله جل ذكره: لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا (٢١) «كان.» صلة ومعناها: لكم في رسول الله اسوة حسنة، به قدوتكم، ويجب عليكم متابعته فيما يرسمه لكم.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٥٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «او دفع الضر لا لرضاء الله واعلاء دينه ونصرة نبيه. ثم قال سبحانه تحريكا لحمية المؤمنين لقد كان لكم ايها المؤمنون المخلصون الطالبون المتخلقون باخلاق الله تعالي الهاربون عن اخلاق عدوه في رسول الله المبعوث لارشادكم وهدايتكم اسوة حسنة وخصلة حميدة بديعة يجب لكم التاسي والاتصاف بها لمن كان يرجوا الله اي لقاءه ومطالعة وجهه الكريم ويرجو ايضا اليوم الاخر الموعود فيه هذه الكرامة العظيمة وبواسطة هذا الرجاء وغلبة هذه.»