يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا ۖ وَإِن يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَائِكُمْ ۖ وَلَوْ كَانُوا فِيكُم مَّا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا
يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا ۖ وَإِن يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَائِكُمْ ۖ وَلَوْ كَانُوا فِيكُم مَّا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا
يظن هؤلاء الجبناء أن الأحزاب لم ينصرفوا، وإن عاد الأحزاب تمنوا لو كانوا في البادية بين الأعراب يسألون القادمين عن أخباركم، ولو كانوا بينكم وقت القتال ما قاتلوا إلا قليلا رياء وسمعة.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٠] ﴿يحسبون﴾ [الاحزاب: ٢٠] يعني هؤلاء المنافقين، ﴿الاحزاب﴾ [الاحزاب: ٢٠] يعني قريشا وغطفان اليهود، ﴿لم يذهبوا﴾ [الاحزاب: ٢٠] لم ينصرفوا عن قتالهم جبنا وفرقا وقد انصرفوا، ﴿وان يات الاحزاب﴾ [الاحزاب: ٢٠] اي يرجعوا اليهم للقتال بعد الذهاب.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي - يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسئلون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ﵁ في قوله يحسبون الاحزاب لم يذهبوا قال يحسبونهم قريبا لم يبعدوا واخرج ابن ابي حاتم عن السدي ﵁ في قوله يحسبون الاحزاب لم يذهبوا قال كانوا يتحدثون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ" لَوْ أَنَّهُمْ بُدًّى فِي الْأَعْرَابِ"، يُقَالُ: بَادٍ وَبُدًّى، مِثْلُ غَازٍ وَغُزًّى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الاستعارة المكنية: وذلك في قوله «سلقوكم بالسنة حداد.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحسبون فعل مضارع مرفوع والواو فاعل والأحزاب مفعول به أول وجملة لم يذهبوا مفعول به ثان وإن الواو عاطفة وإن شرطية ويأت فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة والأحزاب فاعل ويودوا جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون ولو مصدرية، ولو وما بعدها في تأويل مصدر مفعول يودوا أي يتمنون لخوفهم مما منوا به أشرتهم خارجين الى البدو، وأن وما في حيزها في تأويل مصدر فاعل لفعل محذوف تقديره يودوا لو ثبت أنهم بادون، وسيأتي مزيد بحث عن لو المصدرية في باب الفوائد، وأن واسمها وبادون خبرها وفي الأعراب متعلقان ببادون أو بمحذوف حال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَادِي: سَاكِنُ الْبَادِيَةِ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ فِي سُورَةِ الْحَجِّ [٢٥] . والْأَعْرابِ: هُمْ سُكَّانُ الْبَوَادِي بِالْأَصَالَةِ، أَيْ: يَوَدُّوا الِالْتِحَاقَ بِمَنَازِلِ الْأَعْرَابِ مَا لَمْ يَعْجِزُوا لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَقِبَهُ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ مَا قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا، أَيْ: فَلَوْ لَمْ يَسْتَطِيعُوا ذَلِكَ فَكَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: أشحة، بالرفع. وصلقوكم بالصاد. فإن قلت: هل يثبت للمنافق عمل حتى يرد عليه الإحباط؟ قلت: لا ولكنه تعلم لمن عسى يظن أنّ الإيمان باللسان إيمان وإن لم يوطئه القلب، وأن ما يعمل المنافق من الأعمال يجدى عليه، فبين أنّ إيمانه ليس بإيمان، وأنّ كل عمل يوجد منه باطل.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا ذهب الخوف﴾ وتحققت الغلبة للمؤمنين ﴿سلقوكم بالسنة حداد﴾ اذوكم بالكلام، وخاصموكم بالسنة سليطة ﴿اشحة علي الخير﴾ بخلاء حريصين ان ياخذوا من مال الغنائم ﴿اولئك لم يؤمنوا﴾ بالاخلاص.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحزاب ٢١ ٢٢ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا الي داخل المدينة ﴿وان يات الاحزاب﴾ كرة ثانية ﴿يودوا لو انهم بادون في الاعراب﴾ تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب وقرئ بدي جمع باد كغاز وغزي ﴿يسالون﴾ كل قادم من جانب المدينة وقرئ يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القران الكريم يحكي هذا الموقف عن المنافقين، ويكشف نواياهم السيئة، فبعد ان تجمع الاحزاب وخرجوا لمحاربة النبي ﷺ ما يزال هؤلاء المنافقون ﴿يحسبون الاحزاب لم يذهبوا ... . ﴾ [الاحزاب: ٢٠] فهذا التجمع يخيفهم ويروعهم؛ لذلك لم يصدقوه، فقد راوا النبي ﷺ ينتصر علي اعدائه متفرقين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا ﴿يحسبون الاحزاب لم يذهبوا﴾ اي لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع انهم قد انصرفوا ﴿وان يات الاحزاب﴾ كرة ثانية ﴿يودوا لو انهم بادون في الاعراب﴾ البادون جمع المبادي اي يتمني المنافقون لجنهم انهم خارجون من المدينة الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هؤلاء المنافقون يسألون القادمين من المدينة، والذاهبين إليها عن أخباركم- أيها المؤمنون- حتى لكأنهم غير ساكنين فيها. ولو كانوا فيكم عند ما يعود الكافرون إلى المدينة- على سبيل الفرض- ما قاتلوا معكم إلا قتالا قليلا حتى لا ينكشف أمرهم انكشافا تاما. فهم لا يقاتلون عن رغبة، وإنما يقاتلون رياء ومخادعة. وهكذا نجد الآيات الكريمة قد أفاضت في شرح الأحوال القبيحة التي كان عليها المنافقون عند ما هاجمت جيوش الأحزاب المدينة، ووصفتهم بأبشع الصفات وأبغضها إلى كل نفس كريمة، حتى يحذرهم المؤمنون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩١): «ثم بين- سبحانه- حالهم فيما لو عاد الأحزاب على سبيل الفرض والتقدير فقال: وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ. أى: إلى المدينة مرة ثانية. يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ أى: وإن تعد جيوش الأحزاب إلى مهاجمة المدينة مرة ثانية، يتمنى هؤلاء المنافقون، أن يكونوا غائبين عنها، نازلين خارجها مع أهل البوادي من الأعراب، حتى لا يعرضوا أنفسهم للقتال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩١): «فقوله: بادُونَ جمع باد وهو ساكن البادية. يقال: بدا القوم بدا، إذا نزحوا من المدن إلى البوادي. والأعراب: جمع أعرابى وهو من يسكن البادية. ثم بين- سبحانه- تلهفهم على سماع الأخبار السيئة عن المؤمنين فقال: يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا.»
التفسير الوسيط١١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير من النمط «المتفرج.» في العمل الإسلامي، الذي يفضل العيش على الهامش متفرجاً على تضحيات المصلحين، يسأل عن الأخبار فقط دون أن يقدم درهماً أو جهداً.
استئصال الخوف الوهمي من القوى الطاغية؛ فالأمة التي ترهب عدوها فوق الحجم الحقيقي تصاب بالعمى الاستراتيجي وتتخيل العدو قادماً في كل لحظة.
العمل والوجدان الإيماني:
الثبات في الميدان ورفض الهروب إلى البداوة الفكرية أو المادية هرباً من تكاليف الحق.
الرضا بمعية المؤمنين ومشاركتهم آلامهم وآمالهم، والبراءة من مشاعر الشماتة أو الترقب السلبي لمصائر أهل الحق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال محمد: قوله: ﴿يحسبون الاحزاب لم يذهبوا﴾ قيل: المعني: يحسبون الاحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا؛ لجبنهم وخوفهم. سورة الاحزاب من (اية ٢١ - اية ٢٢).»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا شرح الكلمات: يحسبون الاحزاب لم يذهبوا: اي يحسب اولئك المنافقون الجبناء الاحزاب وهم قريش وغطفان. لم يذهبوا: اي لم يعودوا الي بلادهم خائبين. وان يات الاحزاب: اي مرة اخري فرضا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٧] قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا من الذي يحقق لكم من دونه مرجوا؟ ومن الذي يصرف عنكم دونه عدوا؟.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القران الكريم يحكي هذا الموقف عن المنافقين، ويكشف نواياهم السيئة، فبعد ان تجمع الاحزاب وخرجوا لمحاربة النبي ﷺ ما يزال هؤلاء المنافقون ﴿يحسبون الاحزاب لم يذهبوا ... . ﴾ [الاحزاب: ٢٠] فهذا التجمع يخيفهم ويروعهم؛ لذلك لم يصدقوه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٥٦): «قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا شرح الكلمات: يحسبون الاحزاب لم يذهبوا: اي يحسب اولئك المنافقون الجبناء الاحزاب وهم قريش وغطفان. لم يذهبوا: اي لم يعودوا الي بلادهم خائبين.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الغيبة وقيل اذوكم ورموكم في حالة الا من وقال قتادة بسطوا السنتهم منكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا قد شهدنا معكم القتال فلستم احق منا بالغنيمة اشحة علي الخير نصب علي الحال او الذم وليس بتكرير لان كلا منهما مقيد من وجه اولئك لم يكونوا بقلوبهم فاحبط الله اعمالهم يعني ابطل الله اعمالهم يعني لم يعتد بها لعدم الاخلاص.»
«وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ كرة ثانية. يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ تمنوا أنهم خارجون إلى البدو حاصلون بين الأعراب. يَسْئَلُونَ كل قادم من جانب المدينة. عَنْ أَنْبائِكُمْ عما جرى عليكم. وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ هذه الكرة ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال. مَّا قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا رياء وخوفاً من التعيير.»