وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بقول أو فعل من غير ذنب عملوه فقد تحملوا كذبا عظيما وإثما ظاهرا.
الفرق النبوي بين الغيبة والبهتان: يروي الإمام مسلم في «صحيحه.». (رقم 2584) وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ، قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ.».
تفسير البهتان والإثم المبين: يوضح القرطبي والسعدي أن «البهتان.» هو الكذب الصريح والافتراء العظيم الذي يبهت سامعه ويدهشه لشناعته وظلمه؛ و«الإثم المبين.» هو الذنب الظاهر المكشوف الذي يستحق صاحبه أشد العقوبة عند الله تعالى.
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ﴾. يعني بقوله تعالي ذكره: ﴿ان الذين يؤذون الله﴾: ان الذين يؤذون ربهم بمعصيتهم اياه، وركوبهم ما حرم عليهم. وقد قيل: انه عني بذلك اصحاب التصاوير، وذلك انهم يرومون تكوين خلق مثل خلق الله.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابو القاسم يحيي بن علي الكشميهني انا [جناح] بن نذير المحاربي بالكوفة انا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني انا احمد بن حازم انا عبد الله بن موسي وابو نعيم عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: «ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني من امتي السلام.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ مِنَ الْأَذِيَّةِ تَعْيِيرُهُ بِحَسَبٍ مَذْمُومٍ، أَوْ حِرْفَةٍ مَذْمُومَةٍ، أو شي يَثْقُلُ عَلَيْهِ إِذَا سَمِعَهُ، لِأَنَّ أَذَاهُ فِي الْجُمْلَةِ حَرَامٌ. وَقَدْ مَيَّزَ اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَ أَذَاهُ وَأَذَى الرَّسُولِ وَأَذَى الْمُؤْمِنِينَ فَجَعَلَ الْأَوَّلَ كُفْرًا وَالثَّانِيَ كَبِيرَةً، فَقَالَ فِي أَذَى الْمُؤْمِنِينَ:" فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً" وَقَدْ بَيَّنَّاهُ. وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: قَرَأْتُ الْبَارِحَةَ هَذِهِ الْآيَةَ فَفَزِعْتُ مِنْهَا" وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا" الْآيَةَ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأَضْرِبُهُمْ وَأَنْهَرُهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يَقْفُونَ (¬٣). فمعنى الكلام على ما قال مجاهدٌ: والذين يَقْفُون المؤمنين والمؤمنات، ويعيبونهم؛ طلبًا لشَيْنهم.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني هذا قول النبيء ﷺ «من اذاني فقد اذي الله.» واذي الرسول ﵊ يحصل بالانكار عليه فيما يفعله، وبالكيد له، وباذي اهله مثل المتكلمين في الافك، والطاعنين اعماله، كالطعن في امارة زيد واسامة، والطعن في اخذه صفية لنفسه. وعن ابن عباس «انها نزلت في الذين طعنوا في اتخاذ النبيء ﷺ صفية بنت حيي لنفسه.» .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١٠٥): «وَعَطْفُ الْمُؤْمِناتِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ لِلتَّصْرِيحِ بِمُسَاوَاةِ الْحُكْمِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مَعْلُومًا مِنَ الشَّرِيعَةِ، لِوَزْعِ الْمُؤْذِينَ عَنْ أَذَى الْمُؤْمِنَاتِ لِأَنَّهُنَّ جَانِبٌ ضَعِيفٌ بِخِلَافِ الرِّجَالِ فَقَدْ يَزَعُهُمْ عَنْهُمُ اتِّقَاءُ غَضَبِهِمْ وَثَأْرِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ. وَالْمُرَادُ بِالْأَذَى: أَذَى الْقَوْلِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً لِأَنَّ الْبُهْتَانَ مِنْ أَنْوَاعِ الْأَقْوَالِ وَذَلِكَ تَحْقِيرٌ لِأَقْوَالِهِمْ، وَأَتْبَعَ ذَلِكَ التَّحْقِيرَ بِأَنَّهُ إِثْمٌ مُبِينٌ. وَالْمُرَادُ بِالْمُبِينِ الْعَظِيمُ الْقَوِيُّ، أَيْ جُرْمًا مِنْ أَشَدِّ الْجُرْمِ، وَهُوَ وَعِيدٌ بِالْعِقَابِ عَلَيْهِ. وَضَمِيرُ اكْتَسَبُوا عَائِدٌ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ عَلَى سَبِيلِ التَّغْلِيبِ، وَالْمَجْرُورُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما أذى المؤمنين والمؤمنات، فمنه ومنه. ومعنى بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا بغير جناية واستحقاق للأذى. وقيل: نزلت في ناس من المنافقين يؤذون عليا رضى الله عنه ويسمعونه.»
التحرير والتنوير٢٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لما تكلم الحق سبحانه عن ايذاء المؤمنين والمؤمنات خص هذا الايذاء بقوله ﴿بغير ما اكتسبوا ... ﴾ [الاحزاب: ٥٨] لان هناك ايذاء مشروعا اوجبه الله للذين يخرجون علي حدوده، فحد الزنا والقذف وشرب الخمر. . الخ كلها فيها ايذاء للمؤمن وللمؤمنة، لكنه ايذاء مشروع لا يعاقب من قام به، كما في ايذاء الله ورسوله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا الوعيد الشديد لمن آذى الله ورسوله، جاء وعيد آخر لمن آذى المؤمنين والمؤمنات، فقال- تعالى-: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا، فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٤٤): «أى: والذين يرتكبون في حق المؤمنين والمؤمنات ما يؤذيهم في أعراضهم أو في أنفسهم أو في غير ذلك مما يتعلق بهم، دون أن يكون المؤمنون أو المؤمنات قد فعلوا ما يوجب أذاهم.. فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً أى: فقد ارتكبوا إثما شنيعا، وفعلا قبيحا، وذنبا ظاهرا بينا، بسبب إيذائهم للمؤمنين والمؤمنات. وقال- سبحانه- هنا بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا ولم يقل ذلك في الآية السابقة عليها، لأن الناس بطبيعتهم يدفع بعضهم بعضا، ويعتدى بعضهم على بعض، ويؤذى بعضهم بعضا، أما»
التفسير الوسيط١١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
حراسة أعراض المسلمين في منصات الإعلام والتواصل المعاصرة؛ وتجريم اغتيال الشخصيات وبث الشائعات والأكاذيب والاتهامات الباطلة.
تربية المجتمع على التثبت وحسن الظن بالمؤمنين والمؤمنات؛ وامتثال قوله تعالى في سورة النور: {لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا}.
العمل والوجدان الإيماني:
كف اللسان والقلم عن الخوض في أعراض الصالحين؛ والتورع الشديد عند نقل الأخبار.
التحلل وطلب العفو ممن اغتبناه أو ظلمناه في الدنيا قبل ألا يكون دينار ولا درهم بل الحسنات والسيئات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لما تكلم الحق سبحانه عن ايذاء المؤمنين والمؤمنات خص هذا الايذاء بقوله ﴿بغير ما اكتسبوا ... ﴾ [الاحزاب: ٥٨] لان هناك ايذاء مشروعا اوجبه الله للذين يخرجون علي حدوده، فحد الزنا والقذف وشرب الخمر. . الخ كلها فيها ايذاء للمؤمن وللمؤمنة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «بباز امد كاي محمد عفو كن ... اي ترا الطاف علم من لدن من ترا افسوس مي كردم ز جهل ... من بدم افسوس را منسوب واهل چون خدا خواهد كه پرده كس درد ... ميلش اندر طعنه پاكان برد ور خدا خواهد كه پوشد عيب كس.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: يصلون علي النبي: صلاة الله علي النبي هي ثناؤه ورضوانه عليه، وصلاة الملائكة دعاء واستغفار له، وصلاة العباد عليه تشريف وتعظيم لشانه. صلوا عليه وسلموا تسليما: اي قولوا: اللهم صل محمد وسلم تسليما. يؤذون الله ورسوله: اي بسب او شتم او طعن او نقد. يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا: اي يرمونهم بامور يوجهونها تهما باطلة لم يكتسبوا منها شيئا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا﴾ يعني: جنوا؛ وهم المنافقون ﴿فقد احتملوا بهتانا﴾ كذبا ﴿واثما مبينا﴾ بينا. يحيي: عن النضر بن بلال، عن ابان بن ابي عياش، عن انس بن مالك " ان رسول الله ﵇ خرج يوما فنادي بصوت اسمع العواتق في الخدور: يا معشر من اسلم بلسانه ولم يسلم بقلبه، الا لا تؤذوا المؤمنين ولا تغتابوهم، ولا تتبعوا عوراتهم؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال ابن همام كل من ابغض رسول الله ﷺ بقلبه كان مرتدا فالسباب بالطريق الاولي ويقتل عندنا حدا فلا تقبل توبته في اسقاط القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجئ تائبا بنفسه او شهدوا عليه بذلك بخلاف غيره من موجبات الكفر فان الانكار فيها توبة ولا تعمل الشهادة معه حتي قالوا.»
«وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا بغير جناية استحقوا بها الإِيذاء. فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً ظاهراً. قيل إنها نزلت في منافقين كانوا يؤذون عليا ﵁، وقيل في أهل الإِفك، وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم