يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
يأمر الله نبيه ﷺ بالثبات على تقواه والدوام عليها، وينهاه عن طاعة الكافرين والمنافقين فيما يخالف شريعته؛ فالله محيط علمه بكل شيء، حكيم في أقواله وأفعاله.
أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره وابن أبي حاتم والواحدي في أسباب النزول عن ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك وعطاء قالوا: «قَدِمَ أبو سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبو الأعور السلمي المدينة بعد غزوة أحد، فنزلوا على عبد الله بن أُبيّ بن سلول رأس المنافقين، وأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان ليكلموه، فقاموا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، اكفف عن ذكر آلهتنا واللات والعزى ومناة، وقل إن لها شفاعة، وندعك وربك، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه، وهمّ عمر بن الخطاب بقتلهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني قد عاهدتهم، وأمرهم بالخروج من المدينة، وأنزل الله تعالى في ذلك: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}.» [حديث صحيح].
ونقل ابن كثير: «هذا نهي عن طاعتهم وأمر بالثبات على التقوى، والمراد: الاستمرار عليها والدوام، والازدياد منها؛ فإن العبد محتاج في كل طرفة عين إلى تقوى الله والاستعاذة به من كيد الأعداء ومكرهم، ونهيه عن طاعة الكافرين والمنافقين نهي لأمته من باب أولى.».
وفي قوله {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}: قال السعدي: «عليم بما يصلح عباده وما تكنه صدور الأعداء من المكر والخديعة، حكيم في تدبيره وأوامره ونواهيه؛ فلا يأمر إلا بما فيه الخير المحض والعدل التام.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٩/٣١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاحزاب ٣٣ قوله تعالي: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ١٧٥٧٠ - عن ابن عباس قال: قام النبي ﷺ يوما يصلي، فخطر خطر فقال المنافقون الذين يصلون معه: الا تري ان له قلبين؟ قلبا معكم وقلبا معهم فانزل الله: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه .».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله ﵎: يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين قال مقاتل: وذلك ان ابا سفيان بن حرب، وعكرمة بن ابي جهل، وابا الاعور السلمي، قدموا المدينة بعد احد، وبعد.»
قال يحيى بن سلام في تفسير يحيى بن سلام٢/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: ﴿يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين﴾ [الاحزاب: ١] في الشرك بالله. ﴿والمنافقين﴾ ولا تطع المنافقين حتي تكون وليجة في دين الله، والوليجة ان يدخل في دين الله ما يقارب به المنافقين.». (ج 2، ص 697).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٩/٥٧٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاحزاب سورة الاحزاب مدنية. قوله تعالي ذكره: ﴿يا ايها النبي اتق الله﴾ الي قوله: ﴿وهو يهدي السبيل﴾. النبي عند جميع النحويين نعت لاي، الا الاخفش فانه جعله صلة لاي. وهو غلط لان الصلة لا تكون الا في جملة.». الهداية إلى بلوغ النهاية٩/٥٧٧٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «و" النَّبِيُّ" نعت لاي عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ، إِلَّا الْأَخْفَشَ فَإِنَّهُ يَقُولُ: إِنَّهُ صلة لاي. مَكِّيٌّ: وَلَا يُعْرَفُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ اسْمٌ مُفْرَدٌ صِلَةٌ لِشَيْءٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١١٤): «فَشَقَّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مَا قَالُوا. فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فِي قَتْلِهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١١٤): «النَّحَّاسُ: وَهُوَ خَطَأٌ عِنْدَ أَكْثَرِ النَّحْوِيِّينَ، لِأَنَّ الصِّلَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا جُمْلَةً، وَالِاحْتِيَالُ لَهُ فِيمَا قَالَ إِنَّهُ لَمَّا كَانَ نَعْتًا لَازِمًا سُمِّيَ صِلَةً، وَهَكَذَا الْكُوفِيُّونَ يُسَمُّونَ نَعْتَ النَّكِرَةِ صِلَةً لَهَا. وَلَا يَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى الْمَوْضِعِ عِنْدَ أَكْثَرِ النَّحْوِيِّينَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٣٣) سورة الاحزاب مدنية واياتها ثلاث وسبعون يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما (١) واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا (٢) وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا (٣) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما (١) افتتاح السورة بخطاب النبيء ﷺ وندائه بوصفه مؤذن بان الاهم من سوق هذه السورة يتعلق باحوال النبيء ﷺ. وقد نودي فيها خمس مرات في افتتاح اغراض مختلفة من التشريع بعضها خاص به وبعضها يتعلق بغيره وله ملابسة له.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما افتتاح السورة بخطاب النبيء ﷺ وندائه بوصفه مؤذن بان الاهم من سوق هذه السورة يتعلق باحوال النبيء ﷺ. وقد نودي فيها خمس مرات في افتتاح اغراض مختلفة من التشريع بعضها خاص به وبعضها يتعلق بغيره وله ملابسة له. فالنداء الاول: لافتتاح غرض تحديد واجبات رسالته نحو ربه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنَّ أَصْلَ صِيغَةِ الْقَصْرِ أَنَّهَا مُخْتَصَرَةٌ مِنْ جُمْلَتَيْ إِثْبَاتٍ وَنَفْيٍ، وَلِكَوْنِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ كَتَكْمِلَةٍ لِلَّتِي قَبْلَهَا عُطِفَتْ عَلَيْهَا لِاتِّحَادِ الْغَرَضِ مِنْهُمَا. وَقَدْ تَعَيَّنَ بِهَذَا أَنَّ الْأَمْرَ فِي قَوْلِهِ اتَّقِ اللَّهَ وَالنَّهْيَ فِي قَوْلِهِ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ مُسْتَعْمَلَانِ فِي طَلَبِ الِاسْتِمْرَارِ عَلَى مَا هُوَ مُلَازِمٌ لَهُ مِنْ تَقْوَى اللَّهِ، فَأَشْعَرَ ذَلِكَ أَنَّ تَشْرِيعًا عَظِيمًا سَيُلْقَى إِلَيْهِ لَا يَخْلُو مَنْ حَرَجٍ عَلَيْهِ فِيهِ وَعَلَى بَعْضِ أُمَّتِهِ، وَأَنَّهُ سَيَلْقَى مَطَاعِنَ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ. وَفَائِدَةُ هَذَا الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ التَّشْهِيرُ لَهُمْ بِأَنَّ النَّبِيءَ ﷺ لَا يَقْبَلُ أَقْوَالَهُمْ لِيَيْأَسُوا»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل نداءه بالنبىّ والرسول في قوله يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وادعوهم فعل أمر وفاعل ومفعول به ولآبائهم متعلقان بادعوهم وهو مبتدأ وأقسط خبر وعند الله ظرف متعلق بمحذوف حال.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة الاحزاب الاية الاولي منها قوله تعالي: (ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما) (الاحزاب: ٨)، وفيما بعد من السورة: (ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم) (الاحزاب: ٢٤).».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٥ الاية الخامسة منها قوله ﷿: (ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا) النساء: ١٤٩. وقال في سورة الاحزاب ٥٤: (ان تبدو شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما) . للسائل ان يسال عن الاية الاولي لم خص فيها خير ، ولم عم في الثانية بلفظ شيء؟ والجواب ان يقال: انما خص في هذا الموضع الخير بالابداء لانه بازاء السوء الذي قال فيه: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن عمر: هي الظهر، لانها في وسط النهار. قبيصة: هي المغرب، لانها الوسطي في الطول والقصر، ولانها بين الليل والنهار. جابر بن عبد الله: صلاة الفجر، لانها بين الليل وبين النهار، وبين الظلمة والضياء، وبين صلاتي الجهر وصلاتي العجماوين. والغريب: العشاء، لانها بين صلاتي طرفي النهار.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما (١) واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا (٢) وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا (٣) افتتحت سورة الاحزاب بهذا النداء لسيد الخلق ﷺ وبهذا الوصف الكريم، وهو الوصف بالنبوة، علي سبيل التشريف والتعظيم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه نادي رسوله بياايها النبي، وياايها الرسول، الرسول هو سفير بين الله وبين خلقه؛ ليبلغهم منهجه الذي يريد ان تسير عليه حياتهم فالرسول مبلغ، اما النبي فمرسل ايضا من قبل الحق سبحانه، لكن ليس معه شرع جديد، انما يسير علي شرع من سبقه من الرسل، اما فهو فقدوة واسوة سلوكية لقومه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي اتق الله﴾ في ندائه ﷺ بعنوان النبوة تنويه بشانه وتنبيه علي سمو مكانه والمراد بالتقوي المامور به الثبات عليه والازدياد منه فان له بابا واسعا وعرضا عريضا لا ينال مداه ﴿ولا تطع الكافرين﴾ اي المجاهرين بالكفر ﴿والمنافقين﴾ المضمرين له اي فيما يعود بوهن في الدين واعطاء دنية فيما بين المسلمين روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه ﷺ في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد الأمر بالتقوى، جاء النهى عن طاعة غير المؤمنين، فقال- تعالى-: وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ. أى: واظب- أيها النبي الكريم- على تقوى الله، واجتنب طاعة الكافرين الذين جحدوا نعم الله عليهم، وعبدوا معه آلهة أخرى، واجتنب كذلك طاعة المنافقين الذين يظهرون الإسلام ويخفون الكفر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: جعل- سبحانه- نداءه بالنبي والرسول في قوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ. يا أَيُّهَا الرَّسُولُ وترك نداءه باسمه، كما قال: يا آدم، يا موسى، يا عيسى، يا داود: كرامة له وتشريفا، وتنويها بفضله. فإن قلت: إن لم يوقع اسمه في النداء. فقد أوقعه في الإخبار، في قوله: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٦٩): «والمراد بأمره بتقوى الله: المداومة على ذلك، والازدياد من هذه التقوى. أى: واظب- أيها النبي الكريم- على تقوى الله، وعلى مراقبته، وعلى الخوف منه، وأكثر من ذلك، فإن تقوى الله، على رأس الفضائل التي يحبها- سبحانه-.»
التفسير الوسيط١١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
حذر الدعاة والمصلحين من التنازل عن ثوابت العقيدة والمنهج إرضاءً لضغوط المجتمع أو إملاءات الخصوم؛ فالصلابة في الموقف هي سر النصر.
التوجيه التربوي:
تربية القادة والمربين على الدوام على مراقبة الله؛ فالكبير يحتاج إلى التذكير بالتقوى كما يحتاجه الصغير.
التوجيه العملي:
الحذر من التحالفات المشبوهة أو الانخداع بشعارات المنافقين وأطروحات الكفار المعارضة للشريعة؛ والاعتماد على هدى الوحي وحده.
الوجدان الإيماني:
هيبة الله في قلب العبد التي تصغر أمامها كل قوى الأرض؛ واليقين بحكمة الله وعلمه المحيط.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين﴾ في الشرك بالله ﴿والمنافقين﴾ اي: ولا تطع المنافقين.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: اتق الله: اي دم علي تقواه بامتثالك اوامره واجتنابك نواهيه. ولا تطع الكافرين: اي المشركين فيما يقترحون عليك. والمنافقين: اي الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر بما يخوفونك به. ان الله كان عليما حكيما: اي عليما بخلقه ظاهرا وباطنا حكيما في تدبيره وصنعه. واتبع ما يوحي اليك من ربك: اي تقيد بما يشرع لك من ربك ولا تلتفت الي ما يقوله خصومك لك من اقتراحات او تهديدات.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي ثلاث وسبعون- بتقديم السين- اية. وعن ابي انه قال: كم تعدون سورة الاحزاب؟ قالوا: ثلاثا وسبعين، قال: فوالذي يحلف به ابي ان كانت لتعدل سورة البقرة، او اطول، ولقد قرانا منها اية الرجم: الشيخ والشيخة، اذا زنيا، فارجموهما البتة نكالا من الله، والله عزيز حكيم . اراد ابي ان ذلك من جملة ما نسخ من القران. انظر النسفي.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما يا ايها المشرف حالا، المفخم قدرا منا، المعلي رتبة من قبلنا.. يا ايها المرقي الي اعلي الرتب باسني القرب.. يا ايها المخبر عنا، المامون علي اسرارنا، المبلغ خطابنا الي احبابنا ... اتق الله ان تلاحظ غيرا معنا، او تساكن شيئا من دوننا، او تثبت احدا سوانا.»
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحكم بين الناس بالحق والقسط، هو الحكم بما انزل الله، وهو الرد الي الله ورسوله؛ فان هذه الايات يصدق بعضها بعضا؛ وتدل علي ان الحق والعدل لا يخرج عما جاء به الرسول، وان حكم الله ورسوله احسن الاحكام علي الاطلاق، اي: اعدلها واقومها واصلحها واحسمها للشرور.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الاحزاب قوله تعالي: ﴿ياايها النبي﴾ [الاحزاب/ ١]. لا منافاة بينه وبين قوله في اخر الاية : ﴿ان الله كان بما تعملون خبيرا﴾ بصيغة الجمع؛ لدخول الامة تحت الخطاب الخاص بالنبي ﷺ؛ لانه قدوتهم، كما تقدم بيانه مستوفي في سورة الروم.»
«وقد روي المفسرون ان داود نكح مائة امراة، وهذا نص القران. وروي ان سليمان كانت له ثلاثمائة امراة وسبعمائة سرية، وربك اعلم، وبعد هذا قفوا حيث وقف بكم البيان بالبرهان دون ما تتناقله الالسنة من غير تثقيف للنقل. والله اعلم. .»
«منه وحده فكثير كقوله ﴿ولا يخشون احدا الا الله﴾ سورة الاحزاب ٣٩ وقوله ﴿فاياي فارهبون﴾ سورة النحل ٥١ و ﴿واياي فاتقون﴾ سورة البقرة ٤١ وقوله ﴿فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين﴾ سورة ال عمران ١٧٥ وكذلك قوله ﴿فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين﴾ سورة الشعراء.»
«نَقُولُ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: مَنْقُولٌ وَهُوَ أَنَّهُ أُمِرَ بِالْمُدَاوَمَةِ فَإِنَّهُ يَصِحُّ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُ لِلْجَالِسِ اجْلِسْ هاهنا إِلَى أَنْ أَجِيئَكَ، وَيَقُولُ الْقَائِلُ لِلسَّاكِتِ قَدْ أَصَبْتَ فَاسْكُتْ تَسْلَمْ، أَيْ دُمْ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ وَالثَّانِي: وَهُوَ مَعْقُولٌ لَطِيفٌ، وَهُوَ أَنَّ الْمَلِكَ يَتَّقِي مِنْهُ عِبَادُهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ بَعْضُهُمْ يَخَافُ مِنْ عِقَابِهِ وَبَعْضُهُمْ يَخَافُ مِنْ قَطْعِ ثَوَابِهِ وَثَالِثٌ يَخَافُ مِنِ احْتِجَابِهِ فَالنَّبِيُّ لَمْ يُؤْمَرْ بِالتَّقْوَى بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ وَلَا بِالْمَعْنَى الثَّانِي، وَأَمَّا الثَّالِثُ فَالْمُخْلِصُ لَا يَأْمَنُهُ مادام فِي الدُّنْيَا.»
«قال: في أخوالي قال: ومن أخوالك؟ قال طيىء قال: ما اسم أمك؟ قال: سعدي فالتزمه وقال: ابن حارثة ودعا أباه فقال: يا حارثة هذا ابنك فأتاه حارثة فلما نظر إليه عرفه قال: كيف صنع مولاك إليك؟ قال: يؤثرني على أهله وولده فركب معه أبوه وعمه وأخوه حتى قدموا مكة فلقوا رسول الله ﷺ فقال له حارثة: يا محمد أنتم أهل حرم الله تعالى وجيرانه وعند بيته تفكون العاني وتطعمون الأسير ابني عندك فامنن علينا وأحسن إلينا في فدائه فإنك ابن سيد قومه وإنا سنرفع إليك في الفداء ما أحببت فقال له رسول الله ﷺ: أعطيكم خيرا من ذلك قالوا: وما هو؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم