يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا
إن اتقوا الله وسددوا أقوالهم أصلح لهم أعمالهم بقبول طاعاتهم أو بالتوفيق إلى صالحها ، ومحا ذنوبهم ؛ ومن أطاع الله ورسوله نال فوزا عظيما.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابي موسي الاشعري ﵁ قال: صلي بنا رسول الله ﷺ صلاة الظهر ثم قال علي مكانكم اثبتوا ثم اتي الرجال فقال: ان الله امرني ان امركم ان تتقوا الله وان تقولوا.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان يكرهُ أن يُؤْذَى به، فبَرَّأَه اللَّهِ مما آذَوه به. وجائزٌ أن يكونَ ذلك [ما ذُكر أنَّهم قالوا: إنه آدَرُ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَتَقَبَّلُ حَسَنَاتِكُمْ. وَقَالَ مقاتل: يزكي أَعْمَالَكُمْ، وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً، أَيْ ظَفِرَ بِالْخَيْرِ كله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ومعني «براه.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما «يا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ أَيْ وَتَفُوزُوا فَوْزًا عَظِيمًا إِذَا أَطَعْتُمْ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: راقبوا الله في حفظ ألسنتكم، وتسديد قولكم، فإنكم إن فعلتم ذلك أعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والإثابة عليها، ومن مغفرة سيئاتكم وتكفيرها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأن السّداد هنا لحن. قال: أو تلحنني؟ قلت: إنما لحن هشيم وكان لحّانة فتبع أمير المؤمنين لفظه. قال فما الفرق بينهما؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ومعني «براه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما شرح الكلمات: يا ايها الذين امنوا: اي يا من صدقوا بالله ورسوله ولقاء الله وما جاء به رسول الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنكم إن فعلتم ذلك يُصْلِحْ الله- تعالى- لَكُمْ أَعْمالَكُمْ بأن يجعلها مقبولة عنده وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ التي فرطت منكم، بأن يمحوها عنكم ببركة استقامتكم في أقوالكم وأفعالكم. وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ في كل الأقوال والأعمال فَقَدْ فازَ في الدارين فَوْزاً عَظِيماً لا يقادر قدره، ولا يعلم أحد كنهه وعلو منزلته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٥٣): «ثم بين- سبحانه- ضخامة التبعة التي حملها الإنسان فقال: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ ... وأرجح الأقوال وأجمعها في المراد بالأمانة هنا: أنها التكاليف والفرائض الشرعية التي كلف الله- تعالى- بها عباده، من إخلاص في العبادة، ومن أداء للطاعات، ومن محافظة على آداب هذا الدين وشعائره وسننه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٥٣): «وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ أى: وقبل الإنسان حمل هذه الأمانة عند عرضها عليه، بعد أن أبت السموات والأرض والجبال حملها، وأشفقن منها. إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا أى: إنه كان مفرطا في ظلمه لنفسه، ومبالغا في الجهل، لأن هذا الجنس من الناس لم يلتزموا جميعا بأداء ما كلفهم الله- تعالى- بأدائه. وإنما منهم من أداها على وجهها- وهم الأقلون-، ومنهم من لم يؤدها وإنما عصى ما أمره به ربه، وخان الأمانة التي التزم بأدائها.»
التفسير الوسيط١١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ مفهوم «الفوز الحقيقي.» في الأمة؛ فالفوز ليس بجمع الأموال ولا نيل المناصب الدنيوية، بل هو في طاعة الله ورسوله والنجاة من النار.
ربط صلاح المجتمع والأعمال بصدق الأقوال ونزاهة الكلمة؛ فالأمة التي تشيع فيها الكلمة الصادقة تصلح مؤسساتها وتبارك أعمالها.
العمل والوجدان الإيماني:
لزوم طاعة الله ورسوله في المنشط والمكره؛ طلباً لهذا الفوز العظيم.
الدعاء المأثور: «اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «صيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل او ترك فلا يدخل فيها وقال بعضهم القول السديد داخل في التقوي وتخصيصه لكونه اعظم اركانها قال الكاشفي [قول جامع درين باب انست كه قول سديد سخنست كه صدق باشد نه كذب وصواب بود نه خطا وجد بود نه هزل چنين سخن كوييد] والمراد نهيهم عن ضده اي عما خاضوا فيه من حديث زينب الجائر عن العدل.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يغتسل معنا الا انه ادر، فذهب يوما يغتسل، فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه، فجعل موسي يجري عقبه ويقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتي نظرت بنو اسرائيل الي سواة موسي فقالوا: والله ما بموسي من باس فوقف الحجر فاخذ موسي ثوبه فاستتر به وضرب الحجر حتي ظهر فيه ستة جروح.» اه. وكان موسي عند الله وجيها ، اي معظما رفيع القدرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باكثر من هذا فصبر وكان موسي عند الله وجيها اي كريما ذا جاه يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذو جاه وقدر قال ابن عباس كان عند الله بحيث لا يسئل شيئا الا اعطاه وكذا قال الحسن وقيل كان مجيبا مقبولا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم