يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا
يذكر الله المؤمنين بنعمته عليهم حين جاءتهم جموع الأحزاب يوم الخندق، فأرسل عليهم ريحا وجنودا من الملائكة لم يروها، والله بصير بأعمالهم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «انما هو للتشريف، وقدم الاشرف فالاشرف. فان قلت: فقد جري تقديم نوح مع انه ليس بافضل من محمد ﷺ في قوله: ﴿شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا﴾ . قلت: سياق تلك (١٨٩ /ا) الاية مخالف لهذا السياق؛ لانهم اتبعوا الدين الحق؛».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهل من شيءٍ نقولُه (¬٢)؟ قال: "نعم، قولوا: اللهم استرْ عوراتِنا، وآمنْ روعاتِنا". قال: فضرَب اللهُ وجوهَ أعدائه بالريحِ، فهزمهم الله بالرِّيحِ (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ الْخَنْدَقُ أَوَّلَ مَشْهَدٍ شَهِدَهُ سَلْمَانُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ حُرٌّ.»
{رِيحًا}: الريح العاصف الشديدة الباردة في ليلة شاتية مظلمة، وميز القرآن بين «الريح.» التي ترد غالباً في سياق العذاب والابتلاء و«الرياح.» المبشرات بالرحمة.
{إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ}: (إذ) ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره «اذكروا وقت.» أو هو بدل اشتمال من (نعمة الله) لأن النعمة تجلت في ذلك الوقت. وجملة (جاءتكم) في محل جر مضاف إليه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة عطف الخاص علي العام: في قوله تعالي: «ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ ظَرْفٌ لِلزَّمَنِ الْمَاضِي مُتَعَلِّقٌ بِ نِعْمَةَ لِمَا فِيهَا مِنْ مَعْنَى الْإِنْعَامِ، أَيِ: اذْكُرُوا مَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْكُمْ زَمَانَ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَهَزَمَهُمُ اللَّهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذْكُرُوا ما أنعم الله به عليكم يوم الأحزاب وهو يوم الخندق إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ وهم الأحزاب، فأرسل الله عليهم ريح الصبا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بدل الاشتمال من نعمة الله والمراد بنعمة نصره في غزوة الأحزاب وسيأتي حديثها في باب الفوائد وجملة جاءتكم جنود في محل جر بإضافة الظرف إليها.»
التحرير والتنوير٢١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: قرة: ٤/ ٢٩٣ : جنات: ٤/ ٢٩٣: نزلا: ٤/ ٢٩٣ : ائمة: ٤/ ٢٩٦: لما: ٤/ ٢٩٧ : او لم يهد: ٤/ ٢٩٧ سورة الاحزاب : تعملون: ٤/ ٣٠٠ : اللائي: ٤/ ٣٠٠: تظاهرون: ٤/ ٣٠٠ : الظنونا: ٤/ ٣٠٦ : زلزلوا: ٤/ ٣٠٦ : عورة: ٤/ ٣٠٧ : لاتوها: ٤/ ٣٠٧ : لا تمتعون: ٤/ ٣٠٨ : اشحة: ٤/ ٣١١ : اسوة: ٤/ ٣١١.».
لم يُهلك الله الأحزاب بخسف أو صاعقة كالأمم البائدة، بل بريح ألجأتهم للرحيل خائبين، ليبقى المؤمنون في مقام التكليف والمجاهدة، وليتحقق قوله صلى الله عليه وسلم عقب رحيلهم: «الآن نغزوهم ولا يغزوننا.»، فانقلبت موازين القوى الاستراتيجية إلى الأبد.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم﴾ ان جعل النعمة مصدرا فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف هو حال منها اي كائنة عليكم ﴿اذ جاءتكم جنود﴾ ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكروا علي انه بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله ﷺ باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ابتدأ الله- تعالى- الحديث عن هذه الغزوة، بنداء وجهه إلى المؤمنين، ذكرهم فيه بفضله عليهم، وبرحمته بهم فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ، إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً تذييل قصد به بيان مظهر آخر من مظاهر فضله- تعالى- عليهم. أى: جاءتكم تلك الجنود الكثيرة. فأرسلنا عليهم ريحا شديدة، وأرسلنا عليهم من عندنا جنودا لم تروها، وكنا فوق كل ذلك مطلعين على أعمالكم من حفر الخندق وغيره وسامعين لدعائكم، وقد أجبناه لكم، حيث رددنا أعداءكم عنكم دون أن ينالوا خيرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٨١): «والمعنى: يا من آمنتم بالله حق الإيمان، اذْكُرُوا على سبيل الشكر والاعتبار نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ورحمته بكم. إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ كثيرة، هي جنود جيوش الأحزاب فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً شديدة زلزلتهم، وجعلتهم يرحلون عنكم بخوف وفزع. كما أرسلنا عليهم جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وهم الملائكة، الذين ألقوا الرعب في قلوب أعدائكم.»
التفسير الوسيط١١/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار نعم الله السالفة دواء ناجع للأزمات الحاضرة؛ فكلما ضاقت سبل المادة على المصلحين، وجب عليهم مراجعة سجل النصر الإلهي ليتجدد الأمل وتثبت الأقدام.
المعركة بين الحق والباطل لا تحسم بالحسابات الرقمية المجردة؛ فالمسلم يعد المستطاع من الأسباب ثم يفوض أمره لربه الذي يملك جنود السماوات والأرض.
العمل والوجدان الإيماني:
غرس اليقين بأن لله جنوداً لا تخطر على قلب بشر، فقد ينصر دينه بفيروس، أو ريح، أو رعب، أو خلاف بين الأعداء، والمطلوب من المؤمن فقط هو الإخلاص والثبات.
محاسبة النفس بمقتضى خاتمة الآية {وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا}، فيستشعر المرء أن الله يبصر معاناته وجهده في الدفاع عن الحق، فلا يضيع عنده عمل عامل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان من منطق العقل ساعة ياتينا رسول من عند الله ان نستشرف له، ونقبل عليه، ونساله عن اللغز الذي لا نعرفه من امور الحياة والكون، كان علينا ان نستمع له، وان ننصاع لاوامره؛ لانه ما جاء الا ليخرجنا من مازق فكري، ومن مازق عقلي لا يستطيع احد منا ان يحلله.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «ومكثوا محاصرين المدينة عدة ايام، وحال الخندق بينهم وبين اصطدام الجيوش، وحصل مناوشات يسيرة بين افراد من الخيل، وسبب الله عدة اسباب لانخذال المشركين، ثم انشمروا الي ديارهم، فلما رجعوا خائبين لم ينالوا ما كانوا جازمين علي حصوله.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في الكتاب الذي يتلي عليكم وفيما قبله ايضا من الكتب المنزلة علي الامم الماضية مسطورا مثبتا فللموصي له ان ياخذها علي مقتضي ما ثبت في حكم الله وكتابه وكيف لم يحسنوا الادب اولئك المؤمنون الماضون السابقون مع انبيائهم وهؤلاء اللاحقون معك مع انا ما بعثنا الانبياء والرسل الي اممهم الا لارشادهم وهدايتهم الي توحيدنا وايصالهم الي زلال تفريدنا علي ذلك قد اخذنا العهود والمواثيق المؤكدة من عموم الانبياء والرسل تاكيدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تحقيقا لما سبق من الامر بتقوي الله بحيث لا يبقي معه خوف من احد وذلك لان في واقعة اجتماع الاحزاب واشتداد الامر علي الاصحاب حيث اجتمع المشركون باسرهم واليهود باجمعهم ونزلوا علي المدينة وعمل النبي ﵇ الخندق.»
«والمحاربة بصيرا (٩) رائيا وكان ذلك الوقعة في شوال سنة اربع من الهجرة كذا في مواهب اللدنية من قول موسي بن عقبة بعد ثمانية اشهر من اجلاء بني النضير وكان اجلاؤهم وتفرقهم في البلاد ولحوق سلام بن ابي الحقيق وكنانة بن الربيع وحيي بن اخطب وغيرهم بخيبر في ربيع الاول سنة اربع والمشهور انه في شوال سنة خمس من الهجرة كذا قال محمد.»
«﴿يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم﴾ ان جعل النعمة مصدرا فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف هو حال منها اي كائنة عليكم ﴿اذ جاءتكم جنود﴾ ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكروا علي انه بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله ﷺ باقبالهم ضرب.»
«وَقَدْ يَكُونُ أَحَدُهُمْ مُصِيبًا وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونُوا كُلُّهُمْ مُصِيبِينَ فَقَوْلُهُ: الظُّنُونَا أَفَادَ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ أَخْطَأَ الظَّنَّ، وَلَوْ قَالَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ ظَنًّا مَا كَانَ يُفِيدُ هذا.»
«فَنَقُولُ لَا شَكَّ فِي أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ وَلَكِنَّ الِاسْمَ قَدْ يُجْعَلُ مَصْدَرًا كَمَا يُقَالُ ضَرَبْتُهُ سِيَاطًا وَأَدَّبْتُهُ مِرَارًا فَكَأَنَّهُ قَالَ ظَنَنْتُمْ ظَنًّا بَعْدَ ظَنٍّ أَيْ مَا ثَبَتُّمْ عَلَى ظَنٍّ فَالْفَائِدَةُ هِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَوْ قَالَ: تَظُنُّونَ ظَنًّا، جَازَ أَنْ يَكُونُوا مُصِيبِينَ فَإِذَا قَالَ: ظُنُونًا، تَبَيَّنَ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ كَانَ ظَنُّهُ كَاذِبًا لِأَنَّ الظُّنُونَ قَدْ تُكَذَّبُ كُلُّهَا/ وَقَدْ يُكَذَّبُ بَعْضُهَا إِذَا كَانَتْ فِي أَمْرٍ وَاحِدٍ مِثَالُهُ إِذَا رَأَى جَمْعٌ مِنْ بَعِيدٍ جِسْمًا وَظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ زَيْدٌ وَآخَرُونَ أَنَّهُ عَمْرٌو وَقَالَ ثَالِثٌ إِنَّهُ بَكْرٌ، ثُمَّ ظَهَرَ لَهُمُ الْحَقُّ قَدْ يَكُونُ الْكُلُّ مُخْطِئِينَ وَالْمَرْئِيُّ شَجَرٌ أَوْ حَجَرٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم