وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا
وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا
وأرسله داعيا إلى طاعة الله بأمره، وسراجا منيرا يهتدي الناس بنوره ويخرجون به من ظلمات الشرك والشك.
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «به ورسوله ذا رحمة ان يعذبهم وهم له مطيعون، ولامره متبعون. ﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾. يقول جل ثناؤه: تحية هؤلاء المؤمنين يوم القيامة في الجنة سلام، يقول بعضهم لبعض: امنة لنا ولكم بدخولنا هذا المدخل من الله ان يعذبنا بالنار ابدا. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾. قال: تحية اهل الجنة السلام (¬١).»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي عن البراء بن عازب قال: «تحيتهم يوم يلقونه.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والخطيب وابن عساكر عن ابن عباس ﵄ قال: لما نزلت ﴿يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا﴾ وقد كان امر.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وداعيًا إلى توحيدِ اللهِ، وإفرادِ الألوهةِ له، وإخلاصِ الطاعةِ لوجهِه، دونَ كلِّ مَن سواه مِن الآلهةِ والأوثانِ.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضاف اليه «مقدورا.» صفة والجملة معطوفة «الذين.» اسم الموصول خبر لمبتدا محذوف تقديره هم «يبلغون رسالات.» مضارع وفاعله ومفعوله المنصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم «الله.» لفظ الجلالة مضاف اليه «ويخشونه.» مضارع وفاعله ومفعوله «ولا يخشون.» الجملة معطوفة «ولا.» الواو عاطفة لا نافية «يخشون احدا.»...».
قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «تحيتهم فيها سلام وفرق محمد بن يزيد بين التحية والسلام، فقال: التحية تكون لكل دعاء والسلام فخصوص، ومنه يلقون فيها تحية وسلاما [الفرقان: ٧٥] . يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا نصب علي الحال. قال سعيد عن قتادة: شاهدا علي امته بالبلاغ ومبشرا بالجنة ونذيرا من النار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ وَسِراجاً مُنِيراً تَشْبِيه بليغ بطرِيق الْحَالِيَّةِ وَهُوَ طَرِيقٌ جَمِيلٌ، أَيْ أَرْسَلْنَاكَ كَالسِّرَاجِ الْمُنِيرِ فِي الْهِدَايَةِ الْوَاضِحَةِ الَّتِي لَا لَبْسَ فِيهَا وَالَّتِي لَا تَتْرُكُ لِلْبَاطِلِ شُبْهَةً إِلَّا فَضَحَتْهَا وَأَوْقَفَتِ النَّاسَ عَلَى دَخَائِلِهَا، كَمَا يُضِيءُ السِّرَاجُ الْوَقَّادُ ظُلْمَةَ الْمَكَانِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذُكِرَ لَهُ هُنَا خَمْسَةُ أَوْصَافٍ هِيَ: شَاهَدٌ. وَمُبَشِّرٌ. وَنَذِيرٌ. وَدَاعٍ إِلَى اللَّهِ.»
روح المعاني١١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الشاهد: هو الذي يؤيد ويثبت الحق لصاحبه؛ لذلك يطلب القاضي شهادة الشهود لياتي حكمه في القضية عن تحقيق وبينة ودليل؛ لذلك يقولون ان القاضي لا يحكم بعلمه، انما بالبينة حتي ان علم شيئا في حياته العامة، ثم جاء امامه في القضاء يتركه ويتنحي عنه لقاض اخر يحكم فيه حتي لا يبني حكمه علي علمه هو.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «اليهما. وقيل المراد بالتسبيح الصلاة. هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما هو الذي يصلي عليكم بالرحمة. وملائكته بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم، والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالتقييد بقوله بِإِذْنِهِ لبيان أنه ﷺ لم يدع الناس إلى ما دعاهم إليه من وجوب إخلاص العبادة له- سبحانه-، من تلقاء نفسه، وإنما دعاهم إلى ذلك بأمر الله- تعالى- وإذنه ومشيئته، وللإشارة إلى أن هذه الدعوة لا تؤتى ثمارها المرجوة منها إلا إذا صاحبها إذن الله- تعالى- للنفوس بقبولها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٢٣): «قال صاحب الكشاف: جلى الله- تعالى- بنبيه ﷺ ظلمات الشرك، فاهتدى به الضالون، كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدى به.»
التفسير الوسيط١١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار الدعاة لمقام «الدعوة بإذن الله.»؛ بأن تكون دعوتهم خالصة لوجه الله، موافقة لشرعه، ممتزجة بالرفق واللين، ليكونوا أسرجة منيرة في مجتمعاتهم تبدد ظلمات الجهل والشبهات.
التركيز في الخطاب الدعوي على الدعوة «إلى الله.» لا إلى الذوات والأحزاب والرايات الضيقة؛ فالهدف هو تعبيد الناس لربهم وحده.
العمل والوجدان الإيماني:
الانغماس في نور السنة النبوية علماً وعملاً؛ والتماس الهدى من أقواله وأفعاله وأخلاقه الشريفة.
الدعاء بالنور الدائم: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُوراً، وَفِي بَصَرِي نُوراً، وَفِي سَمْعِي نُوراً، وَاجْعَلْ لِي نُوراً.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المصلحين بمنهج او بافكار من عنده ويبثها في مجتمعه. فقوله تعالي: ﴿باذنه ... ﴾ [الاحزاب: ٤٦] يبين الفرق بين الرسول والمصلح من البشر، فهذا الذي جاء به محمد من عند الله، وما بلغكم به الا بامر الله.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: شاهدا: اي علي من ارسلناك اليهم. ومبشرا: اي من امن وعمل صالحا بالجنة. ونذيرا: اي لمن كفر واشرك بالنار. وداعيا الي الله باذنه: اي وداعيا الي الايمان بالله وتوحيده وطاعته بامره تعالي. وسراجا منيرا: اي جعلك كالسراج المنير يهتدي به من اراد الهداية الي سبيل الفلاح. ولا تطع الكافرين والمنافقين: اي فيما يخالف امر ربك وما شرعه لك ولامتك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وداعيا الي الله باذنه﴾ يعني: بالوحي ﴿وسراجا منيرا﴾ مضيئا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالتبليغ اخرج البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله ﷺ يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي امته فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير ما اتانا احد فيقال من يشهد لك فيقول محمد وامته الحديث- وفي الباب احاديث كثيرة فهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صائدا به.»
«السّلام قد أوتي فوق ما أوتي مجتهدو الأمم مما يتوقف عليه الاجتهاد بكثير إذ قد ذهب معظم أهل العلم إلى أنه حين ينزل يصلي وراء المهدي رضي الله تعالى عنه صلاة الفجر وذلك الوقت يضيق عن استنباط ما تضمنته تلك الصلاة من الأقوال والأفعال من الكتاب والسنّة على الوجه المعروف.»
«قلت: يا أبتاه أنا رجل أعجم كيف أتكلم على فصحاء بغداد فقال: افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا وقال: تكلم على الناس وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير فأرتج عليّ فرأيت عليا كرّم الله تعالى وجهه قائما بإزائي في المجلس فقال لي: يا بني لم لا تتكلم؟»