وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
واذكر حين أخذ الله من النبيين عهدا بتبليغ الرسالة والدعوة إلى الدين القيم، ومن نبيه محمد ﷺ ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم، وكان عهدا مؤكدا عظيم الشأن.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا محمد إذ أخذنا من الرسل ميثاقهم على الوفاء بما حملوا، وأن يصدق بعضهم بعضاً، ويبلغوا رسالات ربهم، وأخذنا منك يا محمد الميثاق، ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم، وخصص هؤلاء الخمسة بالذكر لأنهم أولو العزم من الرسل وأصحاب الشرائع الكبرى، {وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا} أي عهداً مؤكداً وثيقاً باليمين على الصبر والتبليغ ونصرة الحق.».
ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «الميثاق الغليظ: هو العهد الثقيل المؤكد على تبليغ رسالات الله، وأن ينصر بعضهم بعضاً، كما قال تعالى في آل عمران: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ}.».
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن قتادة في قوله: {وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ} قال: «ذُكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: كُنْتُ أَوَّلَ النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ، وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ؛ فَلِذَلِكَ بَدَأَ بِهِ قَبْلَهُمْ.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اي: بعضهم اولي بان يرث البعض من الاجانب، ويجوز ان يكون لابتداء الغاية، اي: اولي بالميراث، اي: اولي من المؤمنين بحق الولاية في الدين، ومن المهاجرين بحق الهجرة. فان قلت: مم استثني قوله: ﴿الا ان تفعلوا؟ ﴾ قلت: من اعم العام في معني النفع والاحسان؛».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المنفيات، وقوله: بافواهكم تاكيد لبطلان القول ادعوهم لابائهم الضمير للادعياء، اي انسبوهم لابائهم الذين ولدوهم النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم يقتضي ان يحبوه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اكثر مما يحبون انفسهم، وان ينصروا دينه اكثر مما ينصرون انفسهم وازواجه امهاتهم جعل الله تعالي لازواج النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم حرمة الامهات في تحريم نكاحهن ووجوب مبرتهن، ولكن اوجب حجبهن عن الرجال.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ أَخَذَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُعْلِنُوا أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَيُعْلِنُ مُحَمَّدٌ ﷺ أَنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ. وَقَدَّمَ مُحَمَّدًا فِي الذِّكْرِ لِمَا رَوَى قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى" وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ" قَالَ: (كُنْتُ أَوَّلَهُمْ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ).»
{وَإِذْ}: الواو استئنافية، {إِذْ}: ظرف زمان لما مضى مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره «اذكر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسئل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي قوله يا ايها النبيء اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الي قوله: وكفي بالله وكيلا [الاحزاب: ١- ٣] فلذلك تضمن الامر باقامة الدين علي ما اراده الله تعالي واوحي به الي رسوله ﷺ، وعلي نبذ سنن الكافرين الصرحاء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً أَعَادَتْ مَضْمُونَ جُمْلَةِ وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيئِينَ مِيثَاقَهُمْ لِزِيَادَةِ تَأْكِيدِهَا، وَلِيُبْنَى عَلَيْهَا وَصْفُ الْمِيثَاقِ بِالْغَلِيظِ، أَيْ: عَظِيمًا جَلِيلَ الشَّأْنِ فِي جِنْسِهِ فَإِنَّ كُلَّ مِيثَاقٍ لَهُ عِظَمٌ فَلَمَّا وُصِفَ هَذَا بِ غَلِيظاً أَفَادَ أَنَّ لَهُ عِظَمًا خَاصًّا، وَلِيُعَلِّقَ بِهِ لَامَ التَّعْلِيلِ من قَوْله لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً) اللام للتعليل ويسأل فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام والجار والمجرور متعلقان بأخذ على طريق الالتفات وفاعل مستتر يعود على الله والصادقين مفعول به وعن صدقهم متعلقان بيسأل وأعد للكافرين عطف على أخذنا من النبيين وللكافرين متعلقان بأعد وعذابا مفعول به وأليما صفة.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة (اذ، اذا) ظرف لحدث، تقول: اذا جاءك فلان فاكرمه، فالاكرام معلق بالمجئ، والمعني هنا: واذكر اذ اخذ الله من النبيين ميثاقهم، وهذه قضية عامة في الرسل جميعا، ثم فصلها الحق سبحانه بقوله: ﴿ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم. . ﴾ [الاحزاب: ٧] الميثاق: هو العهد يؤخذ بين اثنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- وقت أن أخذنا من جميع النبيين العهد الوثيق، على أن يبلغوا ما أوحيناه إليهم من هدايات للناس، وعلى أن يأمروهم بإخلاص العبادة لنا، وعلى أن يصدق بعضهم بعضا في أصول الشرائع ومكارم الأخلاق.. كما أخذنا هذا العهد الوثيق منك، ومن أنبيائنا نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً معطوف على ما قبله وهو أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ، لإفادة تفخيم شأن هذا الميثاق المأخوذ على الأنبياء، وبيان أنه عهد في أقصى درجات الأهمية والشدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٧٩): «أى: وأخذنا من هؤلاء الأنبياء عهدا عظيم الشأن، بالغ الخطورة، رفيع المقدار. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: فماذا أراد بالميثاق الغليظ؟ قلت: أراد به ذلك الميثاق بعينه. إذ المعنى: وأخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا.»
التفسير الوسيط١١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
التذكير بوحدة الرسالات السماوية في أصل التوحيد والعهد؛ وربط أتباع الإسلام بأعظم رموز الصبر في التاريخ (أولي العزم).
التوجيه التربوي:
تربية النفس على الوفاء بالعهود والمواثيق؛ وتعظيم عهد الإيمان والبيعة لله ورسوله.
التوجيه العملي:
التزام أداء الأمانات والواجبات الدينية والمهنية بيقين وجدية واحتساب، والحذر من نقض العهود.
الوجدان الإيماني:
استشعار ثقل الأمانة، والوجل من هول الميثاق، والتعظيم والتبجيل لرسل الله الصابرين المحتسبين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم﴾ قال مجاهد: يعني: في ظهر ادم ﴿ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا﴾ بتبليغ الرسالة. كان قتادة اذا تلا هذه الاية: ﴿واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم﴾ قال: قال رسول الله: " كنت اول النبيين في الخلق، واخرهم في البعث ".»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ثار من تتوسل به سببا ونسبا علي اعزتك ومن والاك. "واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض" : ليكن الاجانب منك علي جانب، ولتكن صلتك بالاقارب. وصلة الرحم ليست بمقاربة الديار وتعاقب المزار، ولكن بموافقة القلوب، والمساعدة في حالتي المكروه والمحبوب: ارواحنا في مكان واحد وغدت.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة (اذ، اذا) ظرف لحدث، تقول: اذا جاءك فلان فاكرمه، فالاكرام معلق بالمجئ، والمعني هنا: واذكر اذ اخذ الله من النبيين ميثاقهم، وهذه قضية عامة في الرسل جميعا، ثم فصلها الحق سبحانه بقوله: ﴿ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم. .».
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم عند بعث كلّ رسول ونبوّة كلّ نبيّ أخذ ميثاقه، وذلك على لسان جبريل ﵇، وقد استخلص الله سبحانه نبيّنا ﵇، فأسمعه كلامه- بلا واسطة- ليلة المعراج.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ونقل عن بعض الشافعية (١) انه يجوز ان يقال: ابو المؤمنين، ومعني الاية ليس احد من رجالكم ولد صلبه (٢). * وهل يجوز ان يقال لهن: امهات المؤمنات؟ فيه خلاف حكاه الماوردي في "تفسيره" (٣)، وقال البغوي: كلهن امهات المؤمنين من الرجال دون النساء (٤).»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه أخذ من النبيين ميثاقهم، ثم خص منهم بذلك خمسة: هم أولوا العزم من الرسل، وهم محمد ﷺ، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى.»
«قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي في ذلك أنه لا يطلق منه إلَّا ما ورد النص بإطلاقه، لأن الإِطلاق المراد به غير الظاهر المتبادر يحتاج إلى دليل صارف إليه، والعلم عند الله تعالى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم