ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
ينسب المتبنون إلى آبائهم الحقيقيين فذلك أعدل عند الله، فإن لم يعرف لهم آباء فهم إخوانكم في الدين وأولياؤكم، ولا إثم فيما وقع خطأ، وإنما الإثم فيما قصدته القلوب بعد النهي، والله غفور رحيم.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: انسبوا أدعياءكم الذين تبنيتموهم إلى آبائهم الذين ولدوهم تناسلاً، فقولوا: فلان بن فلان (أبيه الحقيقي)؛ فإن نسبتكـم إياهم إلى آبائهم هو أعدل عند الله في حكمه وقضائه وأصوب من نسبتكم إياهم إلى من تبناهم.».
قال قتادة ومجاهد: «إذا جهلتم نسب أبيه الحقيقي كأن يكون مجهول النسب أو سقطاً التقطه الناس، فلا تنسبوه إلى غير أبيه، بل قولوا: هو أخي في الدين ومولاي (أي وليي وناصري في الإسلام)؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة: «أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا.»».
قال ابن عباس ومجاهد: «{وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ}: هو الرجل يسبق لسانه فينادي الرجل بغير أبيه خطأً من غير قصد ولا تعمد، أو ما سبق في الجاهلية قبل نزول التحريم، {وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} أي الإثم والذنب واقع على من تعمد قلبه نداءه لغير أبيه بعد علمه بالنهي وهو يعلم أنه ليس أباه.».
ويشهد لذلك الحديث الصحيح في الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: دعاؤُكم إيَّاهم لآبائِهم هو أعدلُ عندَ اللهِ، وأصدقُ وأصوبُ من دعائِكم إيَّاهم لغيرِ آبائِهم، ونِسْبتِكُمُوهم إلى مَن تبَنَّاهم وادَّعاهم، وليسوا له بنينَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ وَالتَّقْدِيرُ: وَلَكِنَّ الَّذِي تُؤَاخَذُونَ بِهِ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ.»
وهنا في هذه الآية نقل المجتمع فوراً إلى «الإلزام العملي التطبيقي.»: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ}.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ه، ثم اتي ابا سفيان فاعلمه ان قريظة قد عزمت علي ان تاخذ رهائن منكم تسلمهم الي محمد ﵇ ، وحذرهم ان يدفعوا اليهم الرهائن، ثم اتي غطفان فقال لهم مثل ذلك، فوقع بين القوم وايس بعضهم من بعض، وارسل الله ريح الصبا فاطفات نيرانهم وقطعت اطناب فساطيطهم واظلم الجو عليهم بقسطل سد الافق، فكان الرجل لا يهتدي الي رحله فارتحلوا منهزمين.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «ثم بين الهداية وقال: ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (٥) قوله تعالي: ادعوهم لابائهم ارشد وقال: هو اقسط عند الله اي اعدل فانه وضع الشيء في.»
استعمال صيغة التفضيل «أقسط.» لبيان أن حكم الله هو غاية العدل ومستقره، وفي حكم الجاهلية الظلم والجور المبين.
{فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ} (سبق اللسان غير المقصود) في مقابل {مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ}؛ تأصيل لقاعدة الشريعة الكبرى: أن العبرة بنيات القلوب ومقاصدها لا بمجرد حركة الألسنة العارضة، كما في الحديث: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واقرا قوله تعالي: ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر﴾ [القمر: ٤٥] فالحق سبحانه صادق حين يقول ما كان، ويصدق حين يقول ما سيكون. والحق سبحانه حين يقول: ﴿والله يقول الحق. . ﴾ [الاحزاب: ٤] كانه يقول: قارنوا بين قولين: قول بالافواه، وقول بالواقع والاعتقاد، واذا كان قول الله اقوي من الاعتقاد فقط فهو من باب اولي اقوي من القول بالافواه فقط.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- جانبا من مظاهر اليسر ورفع الحرج في تشريعاته فقال: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ، وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً. أى. انسبوا- أيها المسلمون- الأبناء إلى آبائهم الشرعيين، فإن لم تعرفوا آباءهم فخاطبوهم ونادوهم بلفظ: يا أخى أو يا مولاي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٧٤): «ومع كل ذلك فمن رحمتنا بكم أننا لم نجعل عليكم جناحا أو إثما، فيما وقمتم فيه من خطأ غير مقصود بنسبتكم بعض الأبناء الأدعياء إلى غير آبائهم، ولكننا نؤاخذكم ونعاقبكم فيما تعمدته قلوبكم من نسبة الأبناء إلى غير آبائهم. وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً- وما زال واسع المغفرة والرحمة لمن يشاء من عباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٧٤): «وكان زيد قد أسر في بعض الحروب، ثم بيع في مكة، واشتراه حكيم بن حزام، ثم أهداه إلى عمته السيدة خديجة، ثم أهدته خديجة- رضى الله عنها- إلى النبي ﷺ وصار الناس يقولون: زيد بن محمد حتى نزلت الآية. وقوله- سبحانه-: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ إرشاد إلى معاملة هؤلاء الأدعياء في حالة عدم معرفة آبائهم. أى: انسبوا هؤلاء الأدعياء إلى آبائهم الحقيقيين، فإن ذلك أعدل عند الله- تعالى-، وأشرف للآباء والأبناء، فإن لم تعلموا آباءهم الحقيقيين لكي تنسبوهم إليهم، فهؤلاء الأدعياء هم إخوانكم في الدين والعقيدة، وهم مواليكم، فقولوا لهم، يا أخى أو يا مولاي، واتركوا نسبتهم إلى غير آبائهم الشرعيين.»
التفسير الوسيط١١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
نشر ثقافة احترام الأنساب والتحذير من إلحاق الأولاد بغير آبائهم، وإشاعة روح الأخوة الإيمانية واحتضان مجهولي النسب والأيتام بكل محبة وتكريم.
التوجيه التربوي:
تربية الضمير على النية الصادقة؛ ومحاسبة القلب على التعمد والإصرار، وتعليم الأبناء الفارق بين الخطأ غير المقصود والذنب العمد.
التوجيه العملي:
تصحيح الأسماء في الأوراق والوثائق الرسمية بنسبتها لآبائها الحقيقيين؛ والاطمئنان لمغفرة الله فيما سبق من أخطاء قبل العلم بالحكم.
الوجدان الإيماني:
امتلاء القلب بمحبة الله الغفور الرحيم الذي عفا عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في اطار العدل البشري، والعدل هو: القسط، وساعة تبني زيد بن حارثة وسماه زيد بن محمد انما كان يهدف الي ان يعوضه والده، لان زيدا اختار رسول الله علي ابيه، اذن فكان ذلك التبني من رسول الله كمالا وعدلا بشريا بالنسبة للوفاء لواحد اثر اختياره علي اختيار اهله فاذا.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم.» . اللائي تظاهرتم منهن لسن امهاتكم، والذين تبنيتم ليسوا بابنائكم، وان الذي صرتم اليه من افترائكم، وما نسبتم الينا من ارائكم فذلك مردود عليكم، غير مقبول منكم، وان امسكتم عنه بعد البيان نجوتم، وان تماديتم بعد ما اعلمتم اطلت المحنة عليكم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مذهب سيبويه والبصريين وفوه بالضم مثل سوق واسواق وهو مذهب الفراء حذفت الهاء حذفا غير قياسي لخفائها ثم الواو لاعتلالها ثم ابدلت الواو المحذوفة ميما لتجانسهما لانهما من حروف الشفة فصار فم قال الراغب وكل موضع علق الله فيه حكم القول بالفم فاشارة الي الكذب وتنبيه علي ان الاعتقاد لا يطابقه والله يقول الحق اي الكلام.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الثانية قوله تعالي ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله] فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما﴾ [الاحزاب: ٥].»
«في عبد الله بن جحش واخته زينب لما خطبها رسول الله ﷺ لمولاه زيد بن حارثة، وكرها ذلك (١). * وبين النبي ﷺ الاولوية هذه (٢)، وانها في البر والاحسان، لا في الميراث لاموالهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم