يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
أرسل الله نبيه ﷺ شاهدا على من أرسل إليهم، ومبشرا من صدقه بالجنة، ونذيرا من كذبه بالنار.
أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن والكتب السابقة: يروي الإمام البخاري في «صحيحه.». (رقم 2125 و4838) عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقلت: «أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة.»، قال: «أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا، وَحِرْزاً لِلأُمِّيِّينَ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ، وَلَا صَخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ، وَلَا يَدْفَعُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللَّهُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ، بِأَنْ يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَيَفْتَحَ بِهَا أَعْيُناً عُمْياً، وَآذَاناً صُمّاً، وَقُلُوباً غُلْفاً.»».
قال الطبري في جامع البيان١٩/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكْرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: يا محمدُ، إنا أرسَلناك شاهدًا على أمتِك، بإبلاغِك إياهم ما أرسَلناك به من الرسالةِ، ومبشِّرَهم بالجنةِ إن صدَّقوك، وعمِلوا بِما جئَتهم به من عندِ ربِّك، ونذيرًا مِن النارِ أن يَدْخلوها، فيُعذَّبوا بها إن هم كذَّبوك، وخالَفوا ما جئتَهم به مِن عندِ اللهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ مُحَمَّدًا وَأَحْمَدَ. وَقَالَ ﷺ فِيمَا رَوَى عَنْهُ الثِّقَاتُ الْعُدُولُ: (لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي وَأَنَا العاقب (.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٢٠٠): «وفي صحيح مسلم من حَدِيثُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ: وَقَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ" رؤفا رَحِيمًا". وَفِيهِ أَيْضًا عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُسَمِّي لَنَا نَفْسَهُ أَسْمَاءً، فَيَقُولُ: (أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَالْمُقَفِّي وَالْحَاشِرُ وَنَبِيُّ التَّوْبَةِ وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ).»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده، استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترؤفا. كعائد المريض في انعطافه عليه، والمراة في حنوها علي ولدها، ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترؤف. ومنه قولهم: صلي الله عليك، اي ترحم عليك وتراف.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[٤٥- ٤٦] يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (٤٥) وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا (٤٦) هذا النداء الثالث للنبيء ﷺ فان الله لما ابلغه بالنداء الاول ما هو متعلق بذاته، وبالنداء الثاني ما هو متعلق بازواجه وما تخلل ذلك من التكليف والتذكير، ناداه باوصاف اودعها سبحانه فيه للتنويه بشانه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّذِيرُ: مُشْتَقٌّ مِنَ الْإِنْذَارِ وَهُوَ الْإِخْبَارُ بِحُلُولِ حَادِثٍ مُسِيءٍ أَوْ قرب حُلُوله، والنبيء ﵊ مُنْذِرٌ لِلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ دِينِهِ مِنْ كَافِرِينَ بِهِ وَمِنْ أَهْلِ الْعِصْيَانِ بِمُتَفَاوِتِ مُؤَاخَذَتِهِمْ عَلَى عَمَلِهِمْ. وَانْتَصَبَ شاهِداً عَلَى الْحَالِ مِنْ كَافِ الْخِطَابِ وَهِيَ حَالٌ مُقَدَّرَةٌ، أَيْ أَرْسَلْنَاكَ مُقَدَّرًا أَنْ تَكُونَ شَاهِدًا عَلَى الرُّسُلِ وَالْأُمَمِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: وكيف كان شاهدا وقت الإرسال، وإنما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة أو عند أدائها؟ قلت: هي حال مقدرة، كمسئلة الكتاب: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، أى: مقدرا به الصيد غدا، فإن قلت: قد فهم من قوله: إنا أرسلناك داعيا: أنه مأذون له في الدعاء، فما فائدة قوله بِإِذْنِهِ؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا وَصْفٌ شَامِلٌ لِجَمِيعِ الْأَوْصَافِ الَّتِي وُصِفَ بِهَا آنِفًا فَهُوَ كَالْفَذْلَكَةِ وَكَالتَّذْيِيلِ. وَوُصِفَ السِّرَاجُ بِ مُنِيراً مَعَ أَنَّ الْإِنَارَةَ مِنْ لَوَازِمِ السِّرَاجِ هُوَ كَوَصْفِ الشَّيْءِ بِالْوَصْفِ الْمُشْتَقِّ مِنْ لَفْظِهِ فِي قَوْلِهِ: شِعْرُ شَاعِرٍ، وَلَيْلٌ أَلْيَلُ لِإِفَادَةِ قُوَّةِ مَعْنَى الِاسْمِ فِي الْمَوْصُوفِ بِهِ الْخَاصِّ فَإِن هدى النبيء ﷺ هُوَ أَوْضَحُ الْهُدَى.»
الترتيب النظمي المحكم: بدأ بـ «الشهادة.» لكونها الأساس المعرفي والقضائي للبعثة، ثم ثنى بـ «التبشير.» مقدماً على «الإنذار.»؛ لأن رحمته سبقت غضبه، ولأن الأصل في دعوته جلب الرحمة للعالمين، ولم يأت الإنذار إلا سياجاً وقائياً لمن أبى وعاند.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا﴾ علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وسائر ما هم عليه من الهدي والضلال وتؤديها يوم القيامة اداء مقبولا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[٤٥- ٤٦] يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا هذا النداء الثالث للنبيء ﷺ فان الله لما ابلغه بالنداء الاول ما هو متعلق بذاته، وبالنداء الثاني ما هو متعلق بازواجه وما تخلل ذلك من التكليف والتذكير، ناداه باوصاف اودعها سبحانه فيه للتنويه بشانه، وزيادة رفعة مقداره وبين له اركان رسالته، فهذا الغرض هو وصف تعلقات رسالته باحوال امته.»
(رقم 4487)
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول سبحانه: ﴿واعد لهم اجرا كريما﴾ [الاحزاب: ٤٤] فوصف الاجر نفسه بانه كريم، والذي يوصف بالكرم الذي اعد الاجر، فوصف الاجر بانه كريم يعني ان الكرم تعدي من الرب سبحانه الذي اعده الي الاجر نفسه، حتي صار هو ايضا كريما. ومثال ذلك قوله تعالي: ﴿واعتدنا لها رزقا كريما﴾ [الاحزاب: ٣١] فتعدي الكرم من الرازق الي الرزق؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَنَذِيراً من الإنذار، وهو الإخبار بالأمر المخيف لكي يجتنب ويحذر. والمعنى: يا أيها النبي الكريم إِنَّا أَرْسَلْناكَ إلى الناس شاهِداً أى: شاهدا لمن آمن منهم بالإيمان، ولمن كفر منهم بالكفر، بعد أن بلغتهم رسالة ربك تبليغا تاما كاملا. وَمُبَشِّراً أى: ومبشرا المؤمنين منهم برضا الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَسِراجاً مُنِيراً معطوف على ما قبله. والسراج: المصباح الذي يستضاء به في الظلمات. أى: وأرسلناك- أيها الرسول الكريم- بالدين الحق، لتكون كالسراج المنير الذي يهتدى به الضالون، ويخرجون بسببه من الظلمات إلى النور. ووصف السراج بالإنارة، لأن من المصابيح ما لا يضيء إذا لم يوجد به ما يضيئه من زيت أو ما يشبهه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٢٢): «وَنَذِيراً أى: ومنذرا للكافرين بسوء العاقبة، بسبب إعراضهم عن الحق الذي جئتهم به من عند الخالق- ﷿. وقدم- سبحانه- التبشير على الإنذار، تكريما للمؤمنين المبشرين، وإشعارا بأن الأصل في رسالته ﷺ التبشير، فقد أرسله الله- تعالى- رحمة للعالمين. وقوله: وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ أى: وأرسلناك- أيضا- داعيا للناس إلى عبادة الله- تعالى- وحده، وهذه الدعوة لهم منك كائنة بإذنه- سبحانه- وبأمره وبتيسيره.»
التفسير الوسيط١١/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
اقتداء الدعاة بنبيهم في التوازن بين البشارة والإنذار؛ فلا يقتصر الخطاب على الترهيب المخوف الذي يقنط الناس، ولا على الترغيب المفرط الذي يجرئهم على المعاصي.
استشعار الأمة مسؤوليتها الرسالية؛ فكل مسلم ومسلمة يحمل قبساً من هذه الشهادة والبشارة والنذارة لتبليغها للعالمين.
العمل والوجدان الإيماني:
تصديق البشارة والعمل بمقتضاها لنيل الفضل العظيم؛ والوجل من النذارة ومفارقة الذنوب.
امتلاء القلب بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وشكره على ما لاقى في سبيل إبلاغ الرسالة وإيصال الهداية إلينا.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مسموع، ولا يكون ذلك الا برؤية البصر . «اجرا كريما.» : الكرم نفي الدناءة، وكريما اي حسنا. وفي الاشارة اجرهم موفور علي عمل يسير فان الكريم لا يستقصي عند البيع والشراء في الاعداد، وذلك تعريف بالاحسان السابق في وقت غيبتك .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتصدقون ولا نقدر عليه ويعتقون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخرا لهم فقال ﵇ (بلغ الفقراء عني ان لمن صبر واحتسب منهم ثلاث خصال ليس للاغنياء منها شيء اما الخصلة الاولي فان في الجنة غرفا من ياقوت احمر ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الدنيا الي النجوم لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مؤمن فقير.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجوز أن يراد وجعلناك تاليا، وقيل: يجوز أن يراد بذا سراج القرآن وحينئذ يكون التقدير إنا أرسلناك وأنزلنا عليك ذا سراج.»
«يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٤٥) وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً (٤٦) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً على من بعثت إليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالهم وهو حال مقدرة. وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً.»