يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
من أتت من نساء النبي ﷺ بمعصية بالغة القبح ظاهرة ضوعف لها العذاب على عذاب غيرها من النساء، وكان ذلك هينا على الله.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن يزيد، عن ابن شهاب، قال: اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن، ان عائشة زوج النبي ﷺ قالت: لما امر رسول الله ﷺ بتخيير ازواجه، [بدا بي] (¬١)، فقال: "اني ذاكر لك امرا، فلا عليك ان لا تعجلي (¬٢) حتي تستامري ابويك". قالت: قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا حَسَنٌ، لِأَنَّ نِسَاءَ النَّبِيِّ ﷺ لَا يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ تُوجِبُ حَدًّا. وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا بَغَتِ امْرَأَةُ نَبِيٍّ قَطُّ، وَإِنَّمَا خَانَتْ فِي الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ. وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: الْعَذَابُ الَّذِي تُوُعِّدْنَ بِهِ" ضِعْفَيْنِ" هُوَ عَذَابُ الدُّنْيَا وَعَذَابُ الْآخِرَةِ، فَكَذَلِكَ الْأَجْرُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٩٠): «يقولُ: مَن يَزْنِ منكنَّ الزِّنا المعروفَ [أنه الزِّنا] (¬٤) الذي أوجَب اللهُ [عليه الحدَّ] (¬٥)، يُضاعَفْ لها العذابُ على فُجُورِها في الآخرةِ ضعَفين على فُجُورٍ أزواج الناسِ غيرهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ" يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ" قَالَ: عَذَابُ الدُّنْيَا وَعَذَابُ الْآخِرَةِ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ: الظَّاهِرُ أَنَّهُ أَرَادَ بِالضِّعْفَيْنِ الْمِثْلَيْنِ، لِأَنَّهُ قَالَ:" نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ،". فَأَمَّا فِي الْوَصَايَا، لَوْ أَوْصَى لِإِنْسَانٍ بِضِعْفَيْ نَصِيبِ وَلَدِهِ فَهُوَ وَصِيَّةٌ بِأَنْ يُعْطَى مِثْلَ نَصِيبِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّ الْوَصَايَا تَجْرِي عَلَى الْعُرْفِ فِيمَا بَيْنَ النَّاسِ، وَكَلَامُ اللَّهِ يُرَدُّ تَفْسِيرُهُ إِلَى كَلَامِ الْعَرَبِ، وَالضِّعْفُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْمِثْلُ إِلَى مَا زَادَ، وَلَيْسَ بِمَقْصُورٍ عَلَى مِثْلَيْنِ.»
جامع البيان١٩/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
النداء بـ (يا نساء النبي): تجريد الخطاب وتشريفهن بإضافتهن إلى «النبي.»؛ للتذكير بعظم المسؤولية المترتبة على هذه النسبة الشريفة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مفردا من لفظها، انما مفردها من لفظ ااخر هو امراة، وفي اللغة جموع تنوسي مفردها بشهرة مفرد اخر ارق او اسهل في الاستعمال، وامراة او (مرة) يصح ايضا من (امرؤ) ، وهذه اللفظة تختلف عن الفاظ اللغة كلها، بان حركة الاعراب فيها لا تقتصر علي الحرف الاخير انما تمتد ايضا الي الحرف قبل الاخير، فنقول: قال امرؤ القيس، وسمعت امرا القيس.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «حكمي فابوا فقال: علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به، فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونسائهم، فكبر النبي ﵊ فقال: لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة، فقتل منهم ستمائة او اكثر واسر منهم سبعمائة. واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطؤها وكان الله علي كل شيء قديرا واورثكم ارضهم مزارعهم. وديارهم حصونهم. واموالهم نقودهم ومواشيهم واثاثهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله- سبحانه- يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ.. نداء من الله تعالى- لهن، على سبيل الوعظ والإرشاد والتأديب، والعناية بشأنهن لأنهن القدوة لغيرهن، والفاحشة: ما قبح من الأقوال والأفعال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اللَّهِ يَسِيراً أى: وكان ذلك التضعيف للعذاب لهن، يسيرا وهينا على الله، لأنه- سبحانه- لا يصعب عليه شيء. هذا هو الجزاء في حالة ارتكابهن- على سبيل الفرض- لما نهى الله- تعالى- عنه، أما في حالة طاعتهن، فقد بين- سبحانه- جزاءهن بقوله: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ، وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً. والقنوت: ملازمة الطاعة لله- تعالى-، والخضوع والخشوع لذاته. أى: ومن يقنت منكن- يا نساء النبي- لله- تعالى-، ويلازم طاعته، ويحرص على مرضاة رسوله ﷺ، وتعمل عملا صالحا.»
عظم مسؤولية القدوة وأهل الفضل: كلما علت منزلة المرء وشرف موضعه في الدين كان الإثم في حقه أغلظ وأشد لمكانته واقتداء الناس به، كما يضاعف له الأجر إذا أحسن وأطاع.
الحذر من الركون إلى الأنساب والروابط الصالحة؛ فالقرب من الأنبياء والصالحين لا يغني عن المرء شيئاً إن هو خالف أمر الله.
العمل والوجدان الإيماني:
الخوف من مكر الله تعالى وملازمة التقوى؛ فإذا كان هذا الخطاب موجهاً لأمهات المؤمنين الأطهار، فكيف بآحاد المسلمين؟
تنزيه ألسنتنا وقلوبنا عن الخوض في أعراض أمهات المؤمنين؛ واعتقاد طهارتهن وعفتهن الكاملة كجزء من محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «االحق ﷾ بعد ان خير زوجات النبي ﷺ فاخترن الله ورسوله والدارالاخرة اراد سبحانه ان يعطيهن المنهج والمباديء التي سيسرن عليها في حياتهن، ونلحظ ان اية التخيير كانت من كلام النبي عن ربه، اما هنا فالكلام من الله مباشرة لنساء النبي. ﴿يانساء النبي.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تسيروا اليها وهي خيبر او مكة او فارس او الروم او كل ارض يفتح الله الي يوم القيامة ولا تتعجبوا من كمال فضل الله وسعة جوده من امثال هذه الكرامات اذ كان الله المتعزز بالقدرة الكاملة والقوة التامة الشاملة علي كل شيء من مقدوراته ومراداته قديرا لا يعسر عنده مقدور دون مقدور بل الكل في جنب قدرته علي السواء فارجع البصر هل تري من فطور في مقدور حكيم قدير ثم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان لا يقع بها شيء لان التمليك فرع ملك المملك والزوج لا يملك ايقاع الطلاق بهذا اللفظ لكنا تركنا القياس وقلنا بوقوع الطلاق باختيارها باجماع الصحابة والاجماع انما هو في المفسر من احد الجانبين بالنفس ولان قوله اختاري مبهم يحتمل تخيرها في نفسها وتخيرها في تصرف اخر غيره- والمبهم لا يصلح تفسيرا للمبهم ولا تعيين مع الابهام-.»
«وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم