يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
يأمر الله نبيه ﷺ أن يقول لأزواجه إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فأقبلن أعطكن متعة الطلاق وأطلقكن طلاقا لا إساءة فيه.
سبب النزول وقصة آية التخيير: يروي الإمام مسلم في «صحيحه.». (رقم 1478) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما استأذنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس جلوس ببابه، فأذن لهما، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه ساكتات، فقال عمر: «لأقولن شيئاً أضحك النبي صلى الله عليه وسلم.»، فقال: «يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة (زوجة عمر) سألتني النفقة، فقمت إليها فوجأت عنقها!» فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «هُنَّ حَوْلِي كَمَا تَرَى يَسْأَلْنَنِي النَّفَقَةَ.»، فقام أبو بكر إلى عائشة يجؤ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجؤ عنقها، كلاهما يقول: تسألان رسول الله ما ليس عنده؟ فقلن: «والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مجلسنا هذا شيئاً أبداً ليس عنده.»، فأنزل الله تعالى آية التخيير: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ...}.
ترتيب البدء بعائشة رضي الله عنها: يروي البخاري (رقم 4785) ومسلم (رقم 1467) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بها فقال: «يَا عَائِشَةُ، إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْراً، فَلَا عَلَيْكِ أَنْ لَا تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ.»، قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية، فقالت: «أفيك أستأمر أبوي؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة.»، ثم فعل سائر نسائه صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فاخترن الله ورسوله [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «للمهاجرين دون الانصار؛ فقال الانصار في ذلك، فقال: اسلم في منازلكم. فقالوا: الا تخمس كما خمست يوم بدر. فقال: انما جعلت هذه طعمة لي دون الناس. فقالوا: رضينا بما صنع الله ورسوله .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: (لَا تَسْأَلُنِي امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا أَخْبَرْتُهَا، إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتًا وَلَا مُتَعَنِّتًا وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا (. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِتَخْيِيرِ أَزْوَاجِهِ بَدَأَ بِي فَقَالَ:) يَا عَائِشَةُ، إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا فَلَا عَلَيْكِ أَلَّا تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ) قَالَتْ: وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا لِيَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ، قَالَتْ ثُمَّ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ:" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا- حَتَّى بَلَغَ-" لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً" فَقُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ!»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٦٣): «فَقُلْنَ: وَاللَّهِ لَا نَسْأَلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا أَبَدًا لَيْسَ عِنْدَهُ. ثُمَّ اعْتَزَلَهُنَّ شَهْرًا أَوْ تِسْعًا وَعِشْرِينَ. ثُمَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ:" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ"- حَتَّى بَلَغَ-" لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً".»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلم يقبل الرسول ﷺ ذلك منهم، فطلبوا النجاة بانفسهم، فلم يرض ايضا، بل قال: لا بد من النزول والرضي بما يحكم عليهم، خيرا كان او شرا. فعند ما لم يجدوا محيصا عن قبول الحكم قال لهم ﵊: اترضون بحكم سعد بن معاذ؟ قالوا: نعم، فارسل اليه رسول الله ﷺ فاحتمل، لاصابته في اكحله وهو شريان الذراع يوم الخندق.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[تتمة سورة الاحزاب] يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا (٢٨) وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما (٢٩) يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا (٣٠) ومن يقنت منكن لله ورسوله.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «[٢٨- ٢٩] يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا (٢٨) وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما (٢٩) يستخلص مما ذكره ابن عطية رواية عن ابن الزبير ومما ذكره ابو حيان في «البحر المحيط.» وغير ذلك: ان وجه اتصال هذه الايات بما قبلها...».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقل فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت ولأزواجك متعلق بقل وستأتي أسماء أزواج النبي في باب الفوائد وإن شرطية وكنتن فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط والتاء اسمها والنون علامة التأنيث والتخيير لسبر أغوار نفوسهن حتى إذا اخترن الدنيا فارقهن وجملة تردن خبر كان والنون فاعل والحياة الدنيا مفعول به وزينتها عطف على الحياة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا زَيْنَبُ بِنْتُ خُزَيْمَةَ الْهِلَالِيَّةُ الْمُلَقَّبَةُ أُمَّ الْمَسَاكِينِ فَكَانَتْ مُتَوَفَّاةً وَقْتَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ. وَمَعْنَى إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها: إِنْ كُنْتُنَّ تُؤْثِرْنَ مَا فِي الْحَيَاةِ مِنَ التَّرَفِ عَلَى الِاشْتِغَالِ بِالطَّاعَاتِ وَالزُّهْدِ، فَالْكَلَامُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ يُقَدَّرُ صَالِحًا لِلْعُمُومِ إِذْ لَا دَلِيلَ عَلَى إِرَادَةِ شَأْنٍ خَاص من شؤون الدُّنْيَا.»
مفاتيح الغيب٢٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا (٢٨) وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما (٢٩) ففي هاتين الايتين يامر الله- تعالي- نبيه ﷺ ان يخير ازواجه بين ان يعشن معه معيشة الكفاف والزهد في زينة الحياة الدنيا وبين ان يفارقهن.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لسائل ان يسال: ما سر هذه النقلة الكبيرة من الكلام عن حرب الاحزاب وحرب بني قريظة الي هذا التوجيه لزوجاته ﷺ ؟ قالوا: لان مسالة الاحزاب انتهت بقوله تعالي: ﴿واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطئوها ... ﴾ [الاحزاب: ٢٧] فربما طلبت زوجات الرسول ان يمتعهن وينفق عليهن، مما يفتح الله عليه من خيرات هذه البلاد.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ﴿يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها﴾ اي السعادة في الدنيا وكثرة الاموال ﴿فتعالين﴾ اصل تعال ان يقوله من في المكان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ اللائي في عصمتك إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها. أى: إن كنتن تردن سعة الحياة الدنيا وبهجتها وزخارفها ومتعها من مأكل ومشرب وملبس، فوق ما أنتن فيه عندي من معيشة مقصورة على ضروريات الحياة، وقائمة على الزهد في زينتها. إن كنتن تردن ذلك: فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٠٠): «قال الإمام القرطبي ما ملخصه: قال علماؤنا: هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدم من المنع من إيذاء النبي ﷺ وكان قد تأذى ببعض الزوجات. قيل: سألنه شيئا من عرض الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٠١): «وقوله: أُمَتِّعْكُنَّ مجزوم في جواب الأمر. والمتعة: ما يعطيه الرجل للمرأة التي طلقها، زيادة على الحقوق المقررة لها شرعا، وقد جعلها- سبحانه- حقا على المحسنين الذين يبغون رضا الله- تعالى- وحسن ثوابه. وقوله وَأُسَرِّحْكُنَّ معطوف على ما قبله، والتسريح: إرسال الشيء، ومنه تسريح الشعر ليخلص بعضه من بعض.»
التفسير الوسيط١١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب أن يكون بيوت الدعاة والقادة قدوة للمجتمع في القناعة والزهد والبساطة، فلا تنشغل أسرهم بالتفاخر المادي والاستهلاك الترفي.
إرساء ثقافة الإحسان عند الفراق؛ فالطلاق إن وقع بين المسلمين يجب أن يكون بالسراح الجميل والإمتاع وحفظ الود وحسن الذكرى دون خصومات المحاكم الفاضحة.
العمل والوجدان الإيماني:
مراجعة خيارات القلب: هل إرادتنا موجهة إلى الدنيا وزينتها أم إلى الله ورسوله والدار الآخرة؟
الاقتداء بأمهات المؤمنين في تقديم محبة الله ورسوله على كل متع الدنيا الفانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انهن اجتمعن يسالن رسول الله النفقة، وان يوسع عليهن بعد ان قال ﷺ عن الكفار: لن يغزونا، بل نغزوهم وبعد ان بشرتهم الايات بما سيفتح من ارض جديدة. وقوله تعالي: ﴿فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا﴾ [الاحزاب: ٢٨] يعني: ليس عندي ما تتطلعن اليه من زينة الدنيا وزخرفها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال لهم عمرو بن سعدي فان ابيتم فاثبتوا علي اليهودية واعطوا الجزية فقالوا نحن لا نقر للعرب بخراج في رقابنا ياخذونه القتل خير من ذلك ثم قال لهم رسول الله تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ سيد الاوس فرضوا به وعاهدوا علي ان لا يخرجوا من حكمه فارسل ﵇ في طلبه وكان جريحا في وقعة الخندق فجاء راكب حمار وكان رجلا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي قل لازواجك﴾ الي قوله: ﴿اجرا عظيما﴾ قال قتادة: انما خيرهن بين الدنيا والاخرة، ولم يخيرهن الطلاق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا﴾ اي السعة والتنعم فيها ﴿وزينتها﴾ وزخافها ﴿فتعالين﴾ اي اقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتين كما يقال اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني ﴿امتعكن﴾ بالجزم جوابا للامر وكذا ﴿واسرحكن﴾ اي اعطكن المتعة واطلقكن ﴿سراحا جميلا﴾ طلاقا من غير ضرار وقرئ بالرفع علي الاستئناف روي انهن سالنه ﷺ ثياب الزينة وزيادة النفقة فنزلت فبدا بعائشة.»
«فَنَقُولُ التَّخْيِيرُ قَوْلًا كَانَ وَاجِبًا مِنْ غَيْرِ شَكٍّ لِأَنَّهُ إِبْلَاغُ الرِّسَالَةِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا قَالَ لَهُ قُلْ لَهُمْ صَارَ مِنَ الرِّسَالَةِ، وَأَمَّا التَّخْيِيرُ مَعْنًى فَمَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ لِلْوُجُوبِ أَمْ لَا؟ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لِلْوُجُوبِ، وَمِنْهَا أَنَّ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ لَوِ اخْتَارَتِ الْفِرَاقَ هَلْ كَانَ يَصِيرُ اخْتِيَارُهَا فِرَاقًا وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَصِيرُ فِرَاقًا وَإِنَّمَا تُبِينُ الْمُخْتَارَةُ نَفْسَهَا بِإِبَانَةٍ مِنْ جِهَةِ النَّبِيِّ ﵌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا وَمِنْهَا أَنَّ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا وَقُلْنَا بِأَنَّهَا لَا تَبِينُ إِلَّا بِإِنَابَةٍ مِنْ جِهَةِ النَّبِيِّ ﵇ فَهَلْ كَانَ يجب على النبي ﵇ الطلاق أو لَا؟»
«الظَّاهِرُ نَظَرًا إِلَى مَنْصِبِ النَّبِيِّ ﵇ أَنَّهُ كَانَ يَجِبُ، لِأَنَّ الْخُلْفَ فِي الْوَعْدِ مِنَ النَّبِيِّ غَيْرُ جَائِزٍ بِخِلَافٍ وَاحِدٍ مِنَّا، فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ شَرْعًا الْوَفَاءُ بِمَا يَعِدُ وَمِنْهَا أَنَّ الْمُخْتَارَةَ بَعْدَ الْبَيْنُونَةِ هَلْ كَانَتْ تَحْرُمُ عَلَى غَيْرِهِ أَمْ لَا، وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا لَا تَحْرُمُ، وَإِلَّا لَا يَكُونُ التَّخْيِيرُ مُمْكِنًا لَهَا مِنَ التَّمَتُّعِ بِزِينَةِ الدُّنْيَا، وَمِنْهَا أَنَّ مَنِ اخْتَارَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كَانَ يَحْرُمُ عَلَى النَّبِيِّ ﵊ طَلَاقُهَا أَمْ لَا؟»