هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا
هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا
في ذلك الموضع اختبر المؤمنون بالصبر على الإيمان، وحركوا بالخوف تحريكا بليغا.
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس قوله: ﴿ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم﴾ الاية، قال: كان يوم ابي سفيان يوم الاحزاب (¬١).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" هُنَالِكَ" لِلْبَعِيدِ. وَ" هُنَاكَ" لِلْوَسَطِ. وَيُشَارُ بِهِ إِلَى الْوَقْتِ، أَيْ عِنْدَ ذَلِكَ اخْتُبِرَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَتَبَيَّنَ الْمُخْلِصُ مِنَ الْمُنَافِقِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أن نفرًا من اليهودِ، منهم سلَّامُ بنُ أبى الحُقَّيقِ النَّضْريُّ، وحُيَيُّ بنُ أَخطبَ النَّضْريُّ، وكِنانةُ بنُ الربيعِ بن أبي الحُقَيقِ النَّضْرِيُّ، وهَوْذةُ بنُ قيسٍ الوائليُّ، وأبو عمَّارٍ الوائليُّ، في نفرٍ مِن بني النضيرِ، ونفرٍ»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (وازواجه امهاتهم) : اي مثل امهاتهم. قوله تعالي: (بعضهم) : يجوز ان يكون بدلا، وان يكون مبتدا. و (في كتاب الله) : يتعلق باولي. وافعل يعمل في الجار والمجرور. ويجوز ان يكون حالا؛ والعامل فيه معني اولي ، ولا يكون حالا من «اولوا الارحام.» للفصل بينهما بالخبر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَظْهَرُ أَنْ تَكُونَ الْإِشَارَةُ إِلَى الزَّمَانِ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ إِذْ فِي قَوْلِهِ: وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ. وَكَثِيرًا مَا يُنَزَّلُ أَحَدُ الظَّرْفَيْنِ مَنْزِلَةَ الْآخَرِ وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هُنالِكَ: ظَرْفُ زَمَانٍ وَالْعَامِلُ فِيهِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تحريض القبائل وتأليبها: لم يكّف حيي بن أخطب واليهود الذين معه هذا الذي قالوا لقريش في تفضيل وثنيتها على توحيد محمد حتى تنشط لمحاربته بل»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ه، فجعل رسول الله ﷺ سلعا خلفه وخندق بين يديه مقدار ما كان عورة، وكان سائر المدينة كالحصن من جهة البنيان، وارسل النسوان والصبيان الي الاطام، وعن البراء بن عازب: كان النبي عليه الصلاة والسلام ينقل معهم التراب يوم الخندق وهو يقول: "اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة" ، ويقول: "والله لولا انت ما اهتدينا.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «وتلجلجوا، وقالوا: نعطي ما عرضنا عليك يا محمد، قالوا: هاهنا (١) خصلة غير هذه، قد جعلت الامر اليه، ان شاء فليرحل، قالوا: يا محمد، ما بقي، قضيت ما عليك، يا زيد (٢) فانطلق معنا، قال: هيهات هيهات، ما اريد برسول الله بدلا، ولا اوثر عليه احدا، قال ابوه: يا نبي الله.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٢٦٤- ما الفرق بين كلمة (الكره) بفتح الكاف و (الكره) بضمها؟ (الكره) - بفتح الكاف - هو ما ياتي من الخارج يقابله الطوع كما في قوله تعالي (يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا ذكر نعمة الله مقابلتها بالشكر، ولو تذكرت ما دفع عنك فيما سلف لهانت عليك مقاساة البلاء في الحال، ولو تذكرت ما اولاك في الماضي لقربت من قلبك الثقة في ايصال ما تؤمله في المستقبل. ومن جملة ما ذكرهم به: «اذ جاءتكم جنود .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفظ هُنالِكَ في قوله- تعالى-: هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ: ظرف مكان للبعيد، وهو منصوب بقوله ابْتُلِيَ والابتلاء: الاختبار والامتحان بالشدائد والمصائب.»
اليقين بأن الشدائد والزلازل السياسية والاجتماعية التي تمر بها الأمة ليست دليلاً على خذلان الله لها، بل هي إعداد رباني وتمحيص لفرز القيادات الصادقة المؤهلة للتمكين.
تعليم الأجيال أن طريق الحق ليس محفوفاً بالورود والانتصارات السهلة، بل تعترضه عقبات تزلزل النفوس، والمفلح من ثبت على مبدئه ولم يبدل.
العمل والوجدان الإيماني:
الاستمساك بالدعاء والثبات عند هبوب الفتن، وتذكر أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم زُلزلوا وهم خير القرون، فكيف بمن بعدهم؟
تنمية الرضا الداخلي بقضاء الله وقدره في ساعات المحنة، وتحويل الزلزلة النفسية إلى وقود للعمل الجاد وتوحيد الكلمة ورص الصفوف.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رحيما يغفر الذنوب ويرحم المذنب فالمغفرة هو ان يستر القادر القبيح، الصادر ممن تحت قدرته والرحمة هو ان يميل الي شخص بالاحسان لعجز المرحوم اليه لا لعوض. النبي اولي اي اشفق بالمؤمنين من انفسهم في كل امر من امور الدين والدنيا، فان نفوسهم تدعوهم الي ما فيه هلاكهم. وهو ﷺ يدعوهم الي ما فيه نجاتهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿هنالك ابتلي المؤمنون﴾ اي: اختبروا ﴿وزلزلوا زلزالا شديدا﴾ اي: حركوا بالخوف، واصابتهم الشدة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: اذكروا نعمة الله عليكم: اي اذكروا نعمة الله اي دفاعنا عنكم لتشكروا ذلك. جنود: اي جنود المشركين المتحزبين. ريحا وجنودا لم تروها: هي جنود الملائكة والريح ريح الصبا وهي التي تهب من شرق. بما تعملون بصيرا: اي بصيرا باعمالكم من حفر الخندق والاستعدادات للمعركة. اذ جاءوكم من فوقكم: اي بنو اسد وغطفان اتوا من قبل نجد من شرق المدينة. ومن اسفل منكم: اي من غرب وهم قريش وكنانة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٩] يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا ذكر نعمة الله مقابلتها بالشكر، ولو تذكرت ما دفع عنك فيما سلف لهانت عليك مقاساة البلاء في الحال، ولو تذكرت ما اولاك في الماضي لقربت من قلبك الثقة في ايصال ما تؤمله في المستقبل. ومن جملة ما ذكرهم به: "١" "اذ جاءتكم جنود.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «: وبالفارسية [وانكه كه بكشت چشمها در چشم خانها از بيم او خيره شد] وقال بعضهم المراد ابصار المنافقين لانهم اشد خوفا ولا حاجة اليه لان من شان ضعف الانسانية التغير عند تراكم البلاء وترادف النكبات وهو لا ينافي قوة اليقين وكمال الاعتماد علي الرب المعين كما دل عليه ما بعد الاية الا تري الي قوله تعالي (حتي يقول الرسول والذين.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: رجاء الصدق خوفه، وخوفه انتقاله؟ فقال: لان الصدق رجاؤهم وطلبهم، ويخافون في طلبهم ان لا يكونوا صادقين، فلا يقبل الله منهم، كما قال: ﴿والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة﴾ [المؤمنون: ٦٠] اي وجلة في الطاعة خوف الرد عليهم. ﴿قوله: ﴿ان المسلمين والمسلمات﴾ [٣٥] قال: الايمان افضل من الاسلام ، والتقوي في الايمان افضل من الايمان، واليقين في التقوي افضل من التقوي، والصدق في اليقين افضل من اليقين، وانما تمسكتم بالانا فاياكم ان تنفلت من ايديكم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (١١) اي عند ذلك امتحن الله المؤمنين فتميز الصادق عن المنافق، والامتحان من الله ليس لاستبانة الامر له بل لحكمة اخري وهي ان الله تعالي عالم بما هم عليه لكنه اراد اظهار الامر لغيره من الملائكة والانبياء.»
«وقريش عليهم ابو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعهم وابو اعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق واذ زاغت الابصار اي مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا من العدو وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرية تنتفخ من شدة الروع فترتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي طرف الحلقور وهذا مثل يعبر عنه عن شدة الخوف وتظنون بالله الظنونا...»
«﴿هنالك﴾ ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اي في ذلك الزمان الهائل او المكان الدحض ﴿ابتلي المؤمنون﴾ اي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل ﴿وزلزلوا زلزالا شديدا﴾ من الهول والفزع وقريء بفتح الزاي.»