مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا
مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا
من المؤمنين رجال وفوا بما عاهدوا الله عليه من الثبات في القتال مع النبي ﷺ، فمنهم من مات شهيدا، ومنهم من ينتظر ذلك، وما غيروا عهدهم ولا بدلوه.
سبب النزول وتعيين سادات الصادقين: يروي الإمام البخاري في «صحيحه.». (رقم 2805 و4783) والإمام مسلم (رقم 1903) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر، فشق ذلك عليه وقال: «يا رسول الله، غبت عن أول مشهد قاتلت فيه المشركين، لئن أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع.»، فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون، قال: «اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء (يعني أصحابه)، وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء (يعني المشركين).»، ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال: «يا سعد، الجنة ورب النضر، إني لأجد ريحها من دون أحد!»، فقاتل حتى قُتل، فوجدوا فيه بضعاً وثمانين ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم، فما عرفته إلا أخته الربيع ببنانه، فأنزل الله تعالى: {مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يومه وليله اجمع اذا مد فلم ينزل، ﴿ومنهم من ينتظر﴾ [الاحزاب: ٢٣] الشهادة، وقال محمد بن اسحاق: فمنهم من قضي نحبه من استشهد يوم بدر واحد ومنهم من ينتظر يعني من بقي بعد هؤلاء من المؤمنين ينتظرون احد الامرين اما الشهادة او النصر.»- قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان عن تأويل آي القرآن.»: «حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿فالهمها فجورها وتقواها﴾. قال: علمها الطاعة والمعصية . حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿فالهمها فجورها وتقواها﴾.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَجِدُهَا دُونَ أُحُدٍ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، فَوُجِدَ فِي جَسَدِهِ بِضْعٌ وَثَمَانُونَ مَا بَيْنَ ضَرْبَةٍ وَطَعْنَةٍ وَرَمْيَةٍ. فَقَالَتْ عَمَّتِي الرُّبَيِّعُ بِنْتُ النَّضْرِ: فَمَا عَرَفْتُ أَخِي إِلَّا بِبَنَانِهِ. وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ" رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا" لَفْظُ التِّرْمِذِيِّ، وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «للمشركين مع رسولِ الله ﷺ، فمنهم مَن أوفَى فقضَى نَحْبَه، ومنهم من بدَّل. ومنهم مَن أوفَى ولم يَقْضِ نحبَه، وكان منتظرًا، على ما وصَفهم اللهُ به مِن صفاتِهم في هذه الآيةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٥٩): «وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ انْصَرَفَ مِنْ أُحُدٍ، مَرَّ عَلَى مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ وَهُوَ مَقْتُولٌ عَلَى طَرِيقِهِ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ وَدَعَا لَهُ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ:" مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ"- إِلَى-" تَبْدِيلًا" ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٢ - ﴿ولما را المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله﴾ قد يكون في ذلك اشارة الي قوله تعالي: ﴿ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب﴾ [البقرة ٢١٤/ ٢].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من المؤمنين﴾ اي المؤمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة ﴿رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه﴾ من الثبات مع الرسول ﷺ والمقاتلة لاعداء الدين وهم رجال من الصحابة ﵃ نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله ﷺ ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب ابن عمير وانس بن النضر.»
تنكير (رجال) للتعظيم الفائق: كلمة «رجال.» في القرآن تأتي دائماً في سياق المدح بالثبات والصدق وعمارة المساجد: {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ}؛ فالرجولة صفة مكتسبة بالجهاد والصدق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صدقوا ما عاهدوا الله عليه. . ﴾ [الاحزاب: ٢٣] وساعة تسمع كلمة ﴿رجال. . ﴾ [الاحزاب: ٢٣] في القران، فاعلم ان المقام مقام جد وثبات علي الحق، وفخر بعزائم صلبة لا تلين، وقلوب رسخ فيها الايمان رسوخ الجبال، وهؤلاء الرجال وفوا العهد الذي قطعوه امام الله علي انفسهم، بان يبلوا في سبيل نصرة الاسلام، ولو يصل الامر الي الشهادة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اذا وقعوا علي اثارهم، ولو اتفق هجوم الاعداء عليكم ما كانوا الا في حرز سيوفهم ودرية رماحهم. قوله جل ذكره: لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا «كان.» صلة ومعناها: لكم في رسول الله اسوة حسنة، به قدوتكم، ويجب عليكم متابعته فيما يرسمه لكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا معطوف على صَدَقُوا أى: هؤلاء الرجال صدقوا صدقا تاما في عهودهم مع الله- تعالى- حتى آخر لحظة من لحظات حياتهم، وما غيروا ولا بدلوا شيئا مما عاهدوا الله- تعالى- عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقضاؤه: الفراغ منه، والوفاء به على أكمل وجه. وكان رجال من الصحابة قد نذروا، أنهم إذا صاحبوا رسول الله ﷺ في حرب، أن يثبتوا معه، وأن لا يفروا عنه. والمعنى: من المؤمنين رجال كثيرون، وفوا أكمل وفاء بما عاهدوا الله- تعالى- عليه، من التأييد لرسوله ﷺ ومن الثبات معه في كل موطن. فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ أى: فمنهم من وفى بوعده حتى أدركه أجله فمات شهيدا-»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكت ما قاله المنافقون في تلك الساعات العصيبة، وما أشاروا به على أشباههم في النفاق، وما اعتذروا به من أعذار باطلة، وما جبلوا عليه من أخلاق قبيحة، على رأسها الجبن والخور وضعف العزيمة وفساد النية. ثم انتقلت إلى الحديث عن المواقف المشرقة الكريمة التي وقفها المؤمنون الصادقون عند ما رأوا الأحزاب، وكيف أنهم ازدادوا إيمانا على إيمانهم، ووفوا بعهودهم مع الله- تعالى- دون أن يبدلوا تبديلا.»
ترسيخ مفهوم الرجولة الإيمانية في مناهج التربية؛ فالرجولة ليست مظاهر فارغة ولا استعراض قوة، بل هي ثبات على الميثاق وصدق في التضحية والوفاء بالعهود.
إحياء سير الشهداء والصادقين لتكون نبراساً للأجيال المسلمة في مواجهة موجات التمييع والانبطاح.
العمل والوجدان الإيماني:
محاسبة النفس: هل نحن ممن صدقوا ما عاهدوا الله عليه؟ والحرص على تجديد العهد مع الله يومياً على لزوم الصراط المستقيم.
الشوق إلى الشهادة في سبيل الله، والاستعداد الدائم للقاء الله دون تبديل ولا تحريف: «اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهَادَةً فِي سَبِيلِكَ، وَاجْعَلْ مَوْتِي فِي بَلَدِ رَسُولِكَ.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اظهروا الايمان لفظا فاحبط الله اعمالهم اي اظهر الله بطلان اعمالهم التي كانوا ياتون بها مع المسلمين وكان ذلك اي الاحباط علي الله يسيرا اي هينا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هؤلاء المنافقون لجبنهم يظنون قريشا وغطفان واليهود، لم ينهزموا عند ذهابهم، ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسئلون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي وان يات الكفار بعد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه﴾ حين بايعوه علي الا يفروا وصدقوا في لقائهم العدو؛ وذلك يوم احد. ﴿فمنهم من قضي نحبه﴾ يعني: اجله؛ في تفسير بعضهم ﴿ومنهم من ينتظر﴾ اجله ﴿وما بدلوا تبديلا﴾ كما بدل المنافقون. قال محمد: اصل النحب: النذر؛ كان قوما نذورا ان لقوا العدو ان يقاتلوا؛ حتي يقتلوا او يفتح الله، فقتلوا فقيل: فلان قضي نحبه؛ اذا قتل.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢١] لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا "كان" صلة ومعناها: لكم في رسول الله اسوة حسنة، به قدوتكم، ويجب عليكم متابعته فيما يرسمه لكم. واقوال الرسول (ض) وافعاله علي الوجوب الي ان يقوم دليل التخصيص، فاما احواله فلا سبيل لاحد الي الاشراف عليها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صدقوا ما عاهدوا الله عليه. . ﴾ [الاحزاب: ٢٣] وساعة تسمع كلمة ﴿رجال. . ﴾ [الاحزاب: ٢٣] في القران، فاعلم ان المقام مقام جد وثبات علي الحق، وفخر بعزائم صلبة لا تلين، وقلوب رسخ فيها الايمان رسوخ الجبال، وهؤلاء الرجال وفوا العهد الذي قطعوه امام الله علي انفسهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[مسالة اول مشهد شهده رسول الله] المسالة الثانية: روي انس بن مالك قال: قال عمي انس بن النضر: سميت به، لم يشهد بدرا مع رسول الله ﷺ فكبر عليه، فقال: اول مشهد شهده رسول الله ﷺ غبت عنه، اما والله لئن اراني الله مشهدا مع رسول الله ﷺ فيما بعد ليرين الله ما اصنع.»
«وقال اول مشهد شهده رسول الله ﷺ غبت عنه لان اشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون قال انس بن النضر اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه وابرا اليك مما فعل هؤلاء يعني المشركين فانتهي الي رجال من المهاجرين والانصار قد القوا ما بايديهم فقال ما يجلسكم قالوا قتل رسول الله ﷺ.»