الأحزاب ٨ · ص ٤١٩ · جزء ٢١

قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: أخذنا ذلك الميثاق من الأنبياء لكي يسأل الله الصادقين في إيمانهم وعهدهم عن صدقهم؛ يعني الرسل الذين أرسلهم: هل بلغتم رسالات ربكم؟ وماذا أجابكم قومكم؟ ويسأل الذين صدقوا الرسل عما أجابوا به رسلهم، {وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ} المكذبين بالرسل {عَذَابًا أَلِيمًا} في نار جهنم موجعاً.».

ونقل ابن كثير عن مجاهد وقتادة: «{لِّيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ}: يعني المبلغين المؤدين من الرسل عما أجابتهم به أممهم؛ كما قال تعالى: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ}، وقال ابن عباس: يسأل النبيين عن تبليغ الرسالة، ويسأل الصادقين من أتباعهم عن وفائهم بالعهد والصدق.».

وقال السعدي: «أي ليختبر صدق الصادقين ويجازيهم على صدقهم وثباتهم في إمضاء الميثاق، ويجازي الكافرين المكذبين بالعذاب الأليم؛ فالغاية من الميثاق هي إقامة ميزان العدل والجزاء الحق.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٨، ص ٤٣٨٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى٨/٤٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون* الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون (البقرة: ٢١).». (ج 8، ص 4384).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا تَنْبِيهٌ، أَيْ إِذَا كَانَ الْأَنْبِيَاءُ يُسْأَلُونَ فَكَيْفَ مَنْ سِوَاهُمْ. الثَّانِي- لِيَسْأَلَ الْأَنْبِيَاءَ عَمَّا أَجَابَهُمْ بِهِ قَوْمُهُمْ، حَكَاهُ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٢٨): «الثَّالِثُ- لِيَسْأَلَ الْأَنْبِيَاءَ ﵈ عَنِ الْوَفَاءِ بِالْمِيثَاقِ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَيْهِمْ، حَكَاهُ ابْنُ شَجَرَةَ.»

لما ذكر أخذ الميثاق الغليظ من النبيين في الآية السابقة، علل ذلك هنا بـ «الحكمة الجزائية والمحاكمة الأخروية الكبرى.»: {لِّيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ}.

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ها النبي اتق الله﴾. ﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه﴾ في احالة مجاز القوم، وذلك لنقلهم احكام الحقائق الي المجاز كمن يسمي انسانا شهابا ثم يعتقده انه نار فيرفع اليه فتيله مستوقدا، ويعتقد ان الشهاب الحقيقي انسان ويامره وينهاه، واتصالها من حيث ﴿ولا تطع﴾ فان النفل كان من صنيعهم.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «وبين المسلمين، فابوا ان ينصروه، ونقضوا العهد، وشتموا الرسول والمرسل، واظهروا حقدهم وتعصبهم لبني النضير الذين كان رسول الله ﷺ اجلاهم الي الشام قبل ذلك بسنتين، فلما نزل المشركون بساحتهم استنصرهم حيي بن اخطب، وكان من بني النضير، فامتنعوا منه (١) بعض الامتناع.».

جعل الكافرين في مقابلة «الصادقين.»؛ إشعاراً بأن الكفر في حقيقته كذب ونكث وخيانة للأمانة، وأن الإيمان هو الصدق التام والوفاء بالعهد.

إذا كان الصادق والرسل سيسألون عن صدقهم وتبليغهم وهم المؤدون للأمانة، فكيف سيكون حال الكاذب، والمنافق، والمفرط، والخائن للأمانة؟! كما قال بعض السلف: «إذا كان الصادقون يسألون، فماذا يقول الكاذبون؟!».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٩٤٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٩٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ليسئل الصادقين عن ... ﴾ .»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما ﴿ليسال﴾ الله ﴿الصادقين﴾ اي الانبياء ﴿عن صدقهم﴾ عما قالوه لقومهم او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال الصادق صدقت كان صادقا في قوله اوليسال الانبياء ما الذي اجابتهم اممهم وهو كقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم ﴿واعد للكافرين﴾ بالرسل ﴿عذابا اليما﴾ وهو عطف علي اخذنا لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المؤمنين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالصادقين: الأنبياء الذين أخذ الله عليهم الميثاق. أى: فعل- سبحانه- ذلك ليسأل يوم القيامة أنبياءه عن كلامهم الصادق الذي قالوه لأقوامهم، وعن موقف هؤلاء الأقوام منهم. والحكمة من هذا السؤال تشريف هؤلاء الرسل وتكريمهم، وتوبيخ المكذبين لهم فيما جاءوهم به من كلام صادق ومن إرشاد حكيم. وقوله- سبحانه-: وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً معطوف على ما دل عليه قوله، ليسأل الصادقين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٧٩): «وقوله- سبحانه-: لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ متعلق بقوله: أَخَذْنا، أو بمحذوف.»

تذكير الناس بحتمية السؤال والحساب بين يدي الله؛ والدعوة إلى مطابقة الأقوال للأفعال لتحقيق حقيقة الصدق.

التوجيه التربوي:

تربية الأبناء على قيمة الصدق والشجاعة في قول الحق، والتحذير من الكذب والمراوغة والخيانة.

التوجيه العملي:

محاسبة النفس ومراجعة العهود والمواثيق مع الله ومع الخلق؛ والحرص على تجريد الإخلاص والصدق في كل عمل وقول.

الوجدان الإيماني:

الوجل الشديد والرهبة من موقف السؤال والمساءلة الإلهية، والرجاء الصادق أن يجعلنا الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٨٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ليسئل الصادقين﴾ يعني: النبيين ﴿عن صدقهم﴾ اي: عن تبليغ الرسالة الي قومهم من الله.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨] ليسئل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما يسالهم سؤال تشريف لا سؤال تعنيف، وسؤال ايجاب لا سؤال عتاب. والصدق الا يكون في احوالك شوب ولا في اعتقادك ريب، ولا في اعمالك عيب. ويقال من امارات الصدق في المعاملة وجود الاخلاص من غير ملاحظة مخلوق. والصدق في الاحوال تصفيتها من غير مداخلة اعجاب.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٩٤٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٩٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اللام هنا في ﴿ليسال. . ﴾ [الاحزاب: ٨] لام التعليل، فالمعني اننا اخذنا من النبيين الميثاق، لكن لن نتركهم دون سؤال ﴿واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ... ﴾ [الاحزاب: ٧] لماذا؟ ﴿ليسال الصادقين عن صدقهم. . ﴾ [الاحزاب: ٨] لكن اذا كان المبلغ صادقا.»