النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا
النبي ﷺ أحق بالمؤمنين من أنفسهم في أمور الدين والدنيا، وأزواجه بمنزلة أمهاتهم في تحريم نكاحهن وتعظيمهن، وذوو القرابات بعضهم أولى ببعض في التوارث في حكم الله، فنسخ به التوارث بالإيمان والهجرة، ويجوز أن يحسنوا إلى أوليائهم بعطية أو وصية، وكان ذلك مقررا في الكتاب.
أخرج البخاري في صحيحه (رقم 2298) ومسلم في صحيحه (رقم 1619) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ تُوُفِّيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ.» [حديث صحيح].
قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: «أي أمهاتهم في التحريم والتوقير والاحترام والإكرام؛ فلا يحل لأحد من المسلمين أن ينكح امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته أبداً، ولكن لا يترتب على هذه الأمومة توارث، ولا يحل النظر والخلوة بهن لغير المحارم.».
وقوله: {إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا}: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «هو الوصية بالمال لغير الورثة من الإخوان والحلفاء والفقراء بما لا يتجاوز الثلث.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (٥) النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «- سفيان الثوري، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة ان امراة قالت لها: يا امه، فقالت: لست لك بام انما انا ام رجالكم. قال: ﴿واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين﴾ [الاحزاب: ٦] سعيد، عن قتادة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قوله ﷿: ﴿وازواجه امهاتهم﴾ [الاحزاب: ٦] وفي حرف ابي (وازواجه وامهاتهم) ، وهو لهم وهن امهات المؤمنين في تعظيم حقهن وتحريم نكاحهن علي التابيد، لا في النظر اليهن والخلوة بهن، فانه حرام في حقهن كما في حق الاجانب.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «نصبٌ على الاستثناءِ. ومعنى الكلامِ: وأولو الأرحامِ بعضُهم أولى ببعضٍ في كتابِ اللهِ مِن المؤمنين والمهاجرِين، إلا أن تَفْعَلُوا إلى أوليائِكم [من المؤمنين والمهاجرين] (¬١) الذين ليسوا بأُولى أرحام منكم - معروفًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الرابعة- قوله تعالى: (وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ) قِيلَ: إِنَّهُ أَرَادَ بِالْمُؤْمِنِينَ الأنصار، وبالمهاجرين قريشا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ نَاسِخٌ لِلتَّوَارُثِ بِالْحِلْفِ وَالْمُؤَاخَاةِ فِي الدِّينِ، رَوَى هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الزُّبَيْرِ:" وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ" وَذَلِكَ أَنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ قَدِمْنَا وَلَا أَمْوَالَ لَنَا، فَوَجَدْنَا الْأَنْصَارَ نِعْمَ الْإِخْوَانُ فَآخَيْنَاهُمْ فَأَوْرَثُونَا وَأَوْرَثْنَاهُمْ، فَآخَى أَبُو بَكْرٍ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ، وَآخَيْتُ أَنَا كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، فَجِئْتُ فَوَجَدْتُ السِّلَاحَ قَدْ أَثْقَلَهُ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ مَاتَ عَنِ الدُّنْيَا مَا وَرِثَهُ غَيْرِي، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ فَرَجَعْنَا إِلَى مُوَارِثِنَا.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اي بنيان لاصق بعضه ببعض لا يغادر بعضه بعضا. فاعلم الله ﷿ انه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كبيوت البناء المرصوص.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَحْمَلُهَا أَنَّهَا تَفْسِيرٌ وَإِيضَاحٌ وَإِلَّا فَقَدْ أَفَادَ قَوْلُهُ تَعَالَى: النَّبِيءُ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ أَكْثَرَ مِنْ مفَاد هَذِه الْقُرَّاء. وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ) الواو عاطفة وأزواجه مبتدأ وأمهاتهم خبر وسيأتي معنى هذا التشبيه في باب البلاغة وأولو الأرحام مبتدأ أيضا والأرحام جمع رحم وهي القرابة وبعضهم مبتدأ ثان أو بدل من أولو وأولى ببعض خبر ولا بد من تقدير مضاف محذوف أي بإرث بعض وفي كتاب الله متعلقان بأولى أو بمحذوف حال من الضمير في أولى ومن المؤمنين جار ومجرور متعلقان بأولى أيضا أي الأرقاب بعضهم أولى بإرث بعض من أن يرثهم المؤمنون والمهاجرون الأجانب ولك أن تعلقها بمحذوف على أنها حال لأنها بمثابة البيان لقوله أولو الأرحام.»
فجاءت هذه الآية العظيمة لتثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو أعظم وأشرف من مجرد الأبوة البيولوجية والتبني الصوري؛ فأثبتت له «الولاية العظمى والأبوة الدينية الروحية والتشريعية.»: {النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ}.
ثم أثبت لأزواجه مقام «أمهات المؤمنين.» بالاحترام والتحريم؛ ثم نظم أواصر المجتمع بالرد إلى «أولي الأرحام.» في التوارث، مع فتح باب الإحسان بالوصية والمعروف.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة . ﷽ عن زر قال: قال رسول الله ﷺ لابي بن كعب: "كاين تعد الاحزاب؟ " قلت: اثنين وسبعين او ثلاثا وسبعين قال: "فانها تعدل سورة البقرة كانت فيها اية الرجم" قلت: وما اية الرجم؟ فقال: " (الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما نكالا من الله والله عزيز حكيم) " .» [حديث صحيح]
مفاتيح الغيب٢٥/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملةسنن أبي داودحديث رقم ٨اعرض في المكتبة الشاملة
تقديم حق النبي على حق النفس؛ فإذا تنازعت رغبة النفس وشهوتها مع أمر رسول الله وجب تقديم أمره ومحبته وفدائه بالنفس والمال والولد؛ كما قال عمر بن الخطاب: «يا رسول الله، لأنت أحب إليّ من كل شيء إلا من نفسي، فقال: لَا يَا عُمَرُ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ، فقال عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إليّ من نفسي، فقال: الْآنَ يَا عُمَرُ.».
إضفاء لقب «أم المؤمنين.» على أزواج النبي رضي الله عنهن إلى قيام الساعة؛ تاج عزة وفضيلة لا يدانيه شرف نسوي في الوجود.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من امرهم ... ﴾ [الاحزاب: ٣٦] ثم تاتي الايات لتوضح للناس: لستم احن علي زيد من محمد، لان محمدا ﷺ اولي بالمؤمنين جميعا من انفسهم، لا بزيد وحده. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم ... ﴾ .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- منزلة أزواجه ﷺ بالنسبة للمؤمنين فقال: وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ أى: وأزواجه ﷺ بمنزلة أمهاتكم- أيها المؤمنون- في الاحترام والإكرام، وفي حرمة الزواج بهن. قالوا: وأما ما عدا ذلك كالنظر إليهن، والخلوة بهن، وإرثهن. فهن كالأجنبيات. ثم بين- سبحانه- أن التوارث إنما يكون بين الأقارب فقال- تعالى- وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً، كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستثناء في قوله- سبحانه-: إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً رجح بعضهم أنه استثناء منقطع. وقوله أَنْ تَفْعَلُوا مبتدأ، وخبره محذوف. والمراد بالكتاب في قوله كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً القرآن الكريم، أو اللوح المحفوظ. والمعنى: وأولو الأرحام وهم الأقارب، بعضهم أولى ببعض في التوارث فيما بينهم، وفي تبادل المنافع بعضهم مع بعض، وهذه الأولوية والأحقية ثابتة في كتاب الله- تعالى- حيث بين لكم في آيات المواريث التي بسورة النساء، كيفية تقسيم التركة بين الأقارب، وهم بهذا البيان أولى في ميراث الميت من المؤمنين والمهاجرين الذين لا تربطهم بالميت صلة القرابة.»
ترسيخ محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره والدفاع عن جنابه وعن أمهات المؤمنين الطاهرات المطهرات من طعون الحاقدين والمستشرقين.
التوجيه التربوي:
تربية الأبناء على صلة الأرحام وبر القرابات وإعطائهم حقوقهم؛ والاهتمام بالوصية الشرعية للأقارب غير الوارثين بالمعروف.
التوجيه العملي:
كثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم؛ وتقديم محبته وسنته على رغبات النفوس وشهواتها.
الوجدان الإيماني:
امتلاء القلب بمشاعر الحب العارم والولاء المطلق للحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ واستشعار عظيم المنة بهدايته لنا.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «غفورا في حق من اخطا ونسي ثم ذكر وتاب رحيما عليه يقبل توبته ويغفر زلته. ثم اشار سبحانه الي تاديب كل من الامم مع نبيه المؤيد من عنده سبحانه بانواع التاييدات والمعجزات الخارقة للعادات المبعوث اليهم لارشادهم وتكميلهم وامرهم بحسن الادب معهم والمحافظة علي خدمتهم وحرمتهم وكيف لا يحسنون الادب مع الانبياء والرسل صلوات الله عليهم اذ كل نبي بالنسبة الي امته كالاب المشفق العطوف بالنسبة الي ابنه بل هو.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عائشة " ان امراة قالت لها: يا امه. فقالت: لست لك بام! انما انا ام رجالكم ". ﴿واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين﴾ تفسير قتادة: كان نزل قبل هذه الاية في سورة الانفال: ﴿والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتي يهاجروا﴾ فتوارث المسلمون بالهجرة وكان لا يرث الاعرابي المسلم من قريبه المهاجر المسلم شيئا، ثم نسخ ذلك في هذه السورة فصارت.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- ابطال التحريم بالظهار الذي كان في الجاهلية. ٢- ابطال عادة التبني، وما يترتب عليها من حرمة نكاح امراة المتبني. ٣- وجوب دعاء الدعي المتبني بابيه ان عرف ولو كان حمارا. ٤- ان لم يعرف للمدعي اب دعي بعنوان الاخوة الاسلامية، او العمومة او المولوية.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما راعوا انسابهم، فان اردتم غير النسبة فالاخوة في الدين تجمعكم، وقرابة الدين والشكلية اولي من قرابة النسب، كما قالوا: وقالوا قريب من اب وعمومة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٩٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم﴾ [الاحزاب: ٦] لذلك كان لا بد للنبي ﷺ ان يقدر زيد بن حارثة؛ فاعتقه ودعاه «زيد بن محمد.» تكريما له، علي عادة العرب في تلك الايام.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اما التبني المنهي عنه، فهو دعوي الولد مع القطع بانه ليس ابنه، واين هذا من ذاك؟ وظاهر الاية ايضا انه يباح ان يقال في دعاء من لم يعرف ابوه: يا اخي، او يا مولاي، اذا قصد الاخوة في الدين، والولاية فيه، لكن بعض العلماء خص ذلك بما اذا لم يكن المدعو فاسقا ، وكان دعاؤه بيا اخي او يا مولاي تعظيما له، فانه يكون حراما، لاننا نهينا عن تعظيم الفاسق، فمثل هذا يدعي باسمه، او بيا عبد الله، او يا هذا.»
«الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ: وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ جَوَابٌ عَنْ هَذَا مَعْنَاهُ أَنَّ الشَّرْعَ مِثْلُ الْحَقِيقَةِ، وَلِهَذَا يَرْجِعُ الْعَاقِلُ عِنْدَ تَعَذُّرِ اعْتِبَارِ الْحَقِيقَةِ إِلَى الشَّرِيعَةِ.»
«كَمَا أَنَّ امْرَأَتَيْنِ إِذَا ادَّعَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ وَلَدًا بِعَيْنِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا بَيِّنَةٌ وَحَلَفَتْ إِحْدَاهُمَا دُونَ الْأُخْرَى حُكِمَ لَهَا بِالْوَلَدِ، وَإِنْ تَبَيَّنَ أَنَّ الَّتِي حَلَفَتْ دُونَ الْبُلُوغِ أَوْ بِكْرٌ بِبَيِّنَةٍ لَا يُحْكَمُ لَهَا بِالْوَلَدِ، فَعُلِمَ أَنَّ عِنْدَ عَدَمِ الْوُصُولِ إِلَى الْحَقِيقَةِ يُرْجَعُ إِلَى الشَّرْعِ، لَا بَلْ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ عَلَى النُّدُورِ تَغْلُبُ الشَّرِيعَةُ الْحَقِيقَةَ، فَإِنَّ الزَّانِيَ لَا يُجْعَلُ أَبًا لِوَلَدِ الزِّنَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم