قُلْ مَن ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُم مِّنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً ۚ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
قُلْ مَن ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُم مِّنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً ۚ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
قل لهم من الذي يدفع عنكم ما أراده الله بكم من شر، أو يمنع رحمته إن أرادها لكم؟ ولا يجد هؤلاء من دون الله وليا ينفعهم ولا ناصرا يدفع عنهم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والمعني: ان الخوف ازعجهم اشد الازعاج. ﴿طائفة منهم﴾ معتب بن قشير، واوس بن قبطي. وقيل: عبد الله بن ابي واصحابه، و ﴿يثرب﴾ اسم المدينة. وقيل: ارض وقعت المدينة في ناحية منها ﴿لا مقام لكم﴾ لا قرار لكم. ﴿فارجعوا﴾ الي بيوتكم؛ امروهم بالهرب من عسكر رسول الله ﷺ.».
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولا يَجدُ هؤلاء المنافقون إن أراد اللهُ بهم سوءًا في أنفسِهم وأموالِهم، مِن دونِ اللهِ وليًّا يَلِيهم بالكفايةِ، ولا نَصِيرًا يَنْصُرُهم مِن اللهِ، فيَدْفَعُ عنهم ما أراد اللهُ بهم مِن»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٩): «هربًا مِن القتلِ: مَن ذا الذي يَمْنَعُكم مِن اللهِ إن هو أراد بكم سُوءًا في أنفسِكم؛ مِن قتلٍ أو بَلاءٍ أو غيرِ ذلك، أو عافيةٍ وسلامةٍ؟ وهل ما يكونُ بكم في أنفسِكم مِن سُوءٍ أو رحمةٍ، إلا مِن قِبَلِه؟!»
جامع البيان١٩/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «(من الموت) متعلق ب (فررتم)، (الواو) عاطفة (اذا) بالتنوين: حرف جواب (لا) نافية، و (الواو) في (تمتعون) نائب الفاعل (الا) للحصر (قليلا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته اي: تمتعا قليلا. جملة: «قل .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «لن ينفعكم الفرار .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «ان فررتم .» لا محل لها استئناف بياني .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ إِلَخْ جَوَابُ الشَّرْطِ فِي قَوْلِهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً إِلَخ، أَو دَلِيلُ الْجَوَابِ عِنْدَ نُحَاةِ الْبَصْرَةِ. وَالْعِصْمَةُ: الْوِقَايَةُ وَالْمَنْعُ مِمَّا يَكْرَهُهُ الْمَعْصُومُ. وَقُوبِلَ السُّوءُ بِالرَّحْمَةِ لِأَنَّ الْمُرَادَ سُوءٌ خَاصٌّ وَهُوَ السُّوءُ الْمَجْعُولُ عَذَابًا لَهُمْ عَلَى مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ ﷺ وَهُوَ سُوءُ النِّقْمَةِ فَهُوَ سُوءٌ خَاصٌّ مُقَدَّرٌ مِنَ اللَّهِ لِأَجْلِ تَعْذِيبِهِمْ إِنْ أَرَادَهُ، فَيَجْرِي عَلَى خِلَافِ الْقَوَانِينِ الْمُعْتَادَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٩٢): «وَعَطْفُ أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً عَلَى أَرادَ بِكُمْ الْمَجْعُولِ شَرْطًا يَقْتَضِي كَلَامًا مُقَدَّرًا فِي الْجَوَابِ الْمُتَقَدِّمِ، فَإِنَّ إِرَادَتَهُ الرَّحْمَةَ تُنَاسِبُ فِعْلَ يَعْصِمُكُمْ لِأَنَّ الرَّحْمَةَ مَرْغُوبَةٌ.»
التحرير والتنوير٢١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «لوط ﵇ يطلب النصر من الله، فانزل الله ملائكته بعذاب قومه واهلاكهم ٤/ ٢٣٢- ٢٣٣ لما جاءت الملائكة لوطا خاف عليهم من قومه وعجز عن حمايتهم لانه ظنهم بشرا ٤/ ٢٣٣- ٢٣٤ اعلموه انهم رسل من عند الله لنجاته واهله، واهلاك قومه وزوجته ٤/ ٢٣٣- ٢٣٤ لوط من المرسلين.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: لقد شهدت مائة زحف او زهاءها، وما في جسدي شبر الا وفيه ضربة بسيف، او طعنة برمح، وها انذا اموت علي فراشي كما يموت البعير، فلا نامت اعين الجبناء. ثم يناقشهم القران: هبوا انكم فررتم من الموت او القتل، اتدوم لكم هذه السلامة؟ اتخلدون في هذه الحياة؟ ﴿واذا لا تمتعون الا قليلا﴾ [الاحزاب: ١٦] وسرعان ما تنتهي الحياة، وتواجهون الموت الذي لا مفر منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً معطوف على ما قبله. أى: لا يجدون من يعصمهم مما يريده الله- تعالى- بهم، ولا يجدون من دونه- سبحانه- وليا ينفعهم، أو نصيرا ينصرهم، إذ هو وحده- سبحانه- الناصر والمغيث والمجير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يقرعهم بحجة أخرى لا يستطيعون الرد عليها، فقال: قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ، إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٨٨): «تعالى- بكم من خير أو شر، ومن نعمة أو نقمة، ومن موت أو حياة. إن أحدا لا يستطيع أن يمنع قضاء الله عنكم. فالاستفهام للإنكار والنفي. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة، ولا عصمة إلا من السوء؟»
التفسير الوسيط١١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد التوكل على الله في مناهج الدعوة والتربية؛ وتربية النفوس على أن الأسباب المشروعة إنما يؤخذ بها تعبداً لله وامتثالاً لأمره، مع قطع التوكل القلبي عليها وتعليقه بمسبب الأسباب.
مواجهة التهديدات الخارجية التي تساق لترويع المسلمين باليقين بهذه الآية؛ فإن الأعداء لا يملكون إيقاع سوء لم يرده الله، ولن يستطيعوا منع رحمة قضاها الله لأوليائه.
العمل والوجدان الإيماني:
تفويض الأمور كلها إلى الله والرضا بقضائه؛ مستشعراً عظمة قوله تعالى: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
التبرؤ من الحول والقوة، والاستغناء بالله عن سائر الخلق؛ فلا يتذلل المؤمن لباطل ولا ينافق طاغية طمعاً في نفع أو خوفاً من ضرر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المعني: قل لهم يا محمد من الذي ﴿يعصمكم. . ﴾ [الاحزاب: ١٧] اي: يمنعكم ﴿من الله ان اراد بكم سواءا او اراد بكم رحمة. . ﴾ [الاحزاب: ١٧] كما قال في موضع اخر: ﴿لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ... ﴾ [هود: ٤٣] فاذا اراد الله بقوم سوءا فلا عاصم لهم؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (١٧) من الذي يحقق لكم من دونه مرجوا؟ ومن الذي يصرف عنكم دونه عدوا؟.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة﴾.»
«وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا ينفعهم. وَلا نَصِيراً يدفع الضر عنهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم