وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
يأمره أن يفوض أمره إلى الله ويسلمه إلى تدبيره، وكفى بالله حافظا يوكل إليه كل أمر.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: وفوض يا محمد أمرك كله إلى الله وثق به في نصرتك وإظهار دينك وقهر أعدائك، ولا تخف مكر الكافرين ولا خديعة المنافقين؛ {وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا} يقول: وحسبك الله حفيظاً وقائماً بأمرك، يكفيك ما أهمك من أمر دينك ودنياك، وينجز لك ما وعدك.».
ونقل ابن كثير: «{وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ}: أي في جميع أمورك وأحوالك؛ فإنه ناصرك ومؤيدك ومظهرك على من عاداك، {وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا} أي كفى به حفيظاً لمن توكل عليه وأناب إليه.».
وقال السعدي: «التوكل هو تفويض الأمر إلى الله مع الثقة بكفايته وبذل الأسباب المشروعة؛ ومن توكل على الله كفاه كل ما أهمه، وأغناه عن كل وكيل سواه.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاحزاب مدنية واياتها ٧٣ نزلت بعد ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الاحزاب) يا ايها النبي نداء فيه تكريم له، لانه ناداه بالنبوة، ونادي سائر الانبياء باسمائهم اتق الله اي دم علي التقوي وزد منها ولا تطع الكافرين والمنافقين اي لا تقبل اقوالهم وان اظهروا انها نصيحة، ويعني بالكافرين المظهرين للكفر، وبالمنافقين الذين يظهرون الاسلام ويخفون الكفر، وروي ان الكافرين هنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ زَجْرٌ عَنِ اتِّبَاعِ مَرَاسِمِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَمْرٌ بِجِهَادِهِمْ وَمُنَابَذَتِهِمْ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَرْكِ اتِّبَاعِ الْآرَاءِ مَعَ وُجُودِ النَّصِّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١١٥): «وَقَالَ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَفْدٌ مِنْ ثَقِيفٍ فَطَلَبُوا مِنْهُ أَنْ يُمَتِّعَهُمْ بِاللَّاتِ سَنَةً- وَهِيَ الطَّاغِيَةُ الَّتِي كَانَتْ ثَقِيفُ تَعْبُدُهَا- وَقَالُوا: لِتَعْلَمَ قريش منزلتنا عندك، فهم»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الاحزاب مدنية واياتها ثلاث وسبعون ﷽ يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَكِيلُ: الَّذِي يُسْنِدُ إِلَيْهِ غَيْرُهُ أَمْرَهُ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٧٣] . وَقَوْلُهُ وَكِيلًا تَمْيِيزُ نِسْبَةٍ، أَيْ: كَفَى اللَّهُ وَكَيْلًا، أَيْ وِكَالَتُهُ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ: وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٨١] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ) الواو عاطفة وما نافية وجعل فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله وأزواجكم مفعول جعل الأول واللائي اسم موصول صفة وجملة تظاهرون صلة ومنهن متعلقان بتظاهرون وإنما عدي بمن لأنه ضمن معنى التباعد كأنه قيل متباعدين من نسائهم بسبب الظهار، وأمهاتكم مفعول جعل الثاني.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة تليها ﴿ورد الله الذين كفروا﴾ عائدة الي اول القصة علي سبيل رد عجز الكلام علي صدره. ﴿وانزل الذين ظاهروهم﴾ نزلت في غزوة بني قريظة، والسبب في ذلك ان النبي ﵇ لما علم بقدوم الاحزاب ارسل اليهم سعد بن معاذ الانصاري وخوات بن جبير يستنصرهم علي الاحزاب، علي قضية الصلح الذي كان بينهم وبين المسلمين.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم.»: «والسادس: نسخ التلاوة مع بقاء المعني؛ لان التلاوة وحدها تتفرد بحكم غير حكم المعني، وهو ترك مسه محدثا، واقامة التحريم بها، فلم يقف نسخها علي نسخه. وهذا النوع ياباه الزجاج في ما روي عنه. ثم يقول: درج الدرر في تفسير القرآن العظيم٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحاصل ذلك أنه تمهيد لأن التوزع والشرك لا خير فيه، وأن مدبر الملك واحد كما أن البدن قلب واحد، فلا التفاف إلى غيره، وأن الدين ليس بالتشهي وجعل الجاعلين، وإنما هو بجعله سبحانه، فإنه العالم بالأمور على ما هي عليه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: اياك ان تظن ان واحدا من هؤلاء سوف يساعدك في امرك، او انه يملك لك ضرا ولا نفعا، فلا تحسن الظن باوامرهم لا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي إيراد هذا النهى بعد الأمر بتقوى الله، إشارة وإيحاء إلى ما كان يبذله هؤلاء الكافرون والمنافقون من جهود عنيفة، لزحزحة النبي ﷺ عما هو عليه من حق، ولصرفه عن دعوتهم إلى الإسلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٧٠): «قال ابن كثير: هذا تنبيه بالأعلى على الأدنى، فإنه- تعالى- إذا كان يأمر عبده ورسوله بهذا، فلأن يأتمر من دونه بذلك بطريق الأولى والأحرى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمنافقين: أي الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر بما يخوفونك به. إن الله كان عليما حكيما: أي عليما بخلقه ظاهراً وباطناً حكيما في تدبيره وصنعه. واتبع ما يوحى إليك من ربك: أي تقيد بما يشرع لك من ربك ولا تلتفت إلى ما يقوله خصومك لك من اقتراحات أو تهديدات. وتوكل على الله: أي فوض أمرك إليه وامض في ما أمرك به غير مبال بشيء.»
التفسير الوسيط١١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
تثبيت قلوب الدعاة والمصلحين بالتوكل على الله أمام طغيان القوى المادية الكبرى والتحالفات المعادية.
التوجيه التربوي:
غرس قيمة الاعتماد على الله في نفوس الأبناء؛ وتدريبهم على الجمع بين الجد والاجتهاد في الدراسة والعمل وبين صدق التوكل على الله.
التوجيه العملي:
ملازمة دعاء التوكل عند الخروج من المنزل: «بِسْمِ اللَّهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.»، وتفويض الشدائد لله بعد بذل الوسع.
الوجدان الإيماني:
الطمأنينة المطلقة وزوال القلق والاضطراب النفسي؛ لعلم المؤمن أن أمره كله بيد وكيل رحيم حكيم قوي عزيز.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩١١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعدها: ﴿وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا﴾ [الاحزاب: ٣] ثم يقول سبحانه: ﴿ان الله كان عليما حكيما﴾ [الاحزاب: ١] فالعلم غير الحكمة، العلم ان تعلم القضايا، اما الحكمة فان توظف هذه القضايا في اماكنها، فالعلم وحده لا يكفي، فالصفتان متلازمتان متكاملتان.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لك رضاء الله والفوز بشرف لقائه ان الله المصلح لاحوال عباده قد كان عليما حسب حضرة علمه الحضوري بقابليتك وبمقتضياتها حكيما في افاضة ما يعنيك وينبغي لك ويليق بشانك وامرك واتبع ما يوحي اليك من ربك تاييدا لك وتدبير امورك واحوالك ولا تلتفت الي هذيانات من عاداك ولا تبال بمكرهم وحيلهم ان الله الرقيب المراقب عليك وعليهم قد كان بما تعملون من المخائل الفاسدة والتلبيسات الباطلة المتعلقة لمقتك وهلاكك خبيرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وتوكل علي الله﴾ اي فوض جميع امورك اليه ﴿وكفي بالله وكيلا﴾ حافظا موكولا اليه كل الامور.»
«الله عليه وسلم للامر بالثبات عليه ليكون مانعا عما نهي عنه بقوله ولا تطع الكافرين من اهل مكة يعني ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور والمنافقين من اهل المدينة عبد الله ابن ابي وعبد الله بن سعد وطعمة بن ابيرق ان الله كان عليما بخلقه ومصالحهم ومفاسدهم حكيما لا يحكم الا علي وفق الحكمة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ إِشَارَةٌ إِلَى مَعْنًى لَطِيفٍ وَهُوَ أَنَّ الْعَاقِلَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ إِمَّا عَنْ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم