الأحزاب ٦٨ · ص ٤٢٧ · جزء ٢٢

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١١٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا عطف علي جملة يقولون [الاحزاب: ٦٦] فهي حال. وجيء بها في صيغة الماضي لان هذا القول كان متقدما علي قولهم: يا ليتنا اطعنا الله [الاحزاب: ٦٦] ، فذلك التمني نشا لهم وقت ان مسهم العذاب، وهذا التنصل والدعاء اعتذروا به حين مشاهدة العذاب وحشرهم مع رؤسائهم الي جهنم، قال.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٦٠)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والكاف مفعوله وفاعله مستتر والجملة خبر ما «لعل الساعة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِعَادَةُ النِّدَاءِ فِي قَوْلِهِمْ: رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ تَأْكِيدٌ للضراعة والابتهال وتمهيد لِقَبُولِ سُؤْلِهِمْ حَتَّى إِذَا قُبِلَ سُؤَلُهُمْ طَمِعُوا فِي التَّخَلُّصِ مِنَ الْعَذَابِ الَّذِي أَلْقَوْهُ عَلَى كَاهِلِ كُبَرَائِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١١٧): «فَدَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهُمُ الْعَذَابُ بَلْ حِينَ رُصِفُوا وَنُسِقُوا قَبْلَ أَنْ يُصَبَّ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ وَيُطْلَقُ إِلَيْهِمْ حَرُّ النَّارِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ١١٨): «وَالضِّعْفُ بِكَسْرِ الضَّادِ: الْعَدَدُ الْمُمَاثِلُ لِلْمَعْدُودِ، فَالْأَرْبَعَةُ ضِعْفُ الِاثْنَيْنِ. وَلَمَّا كَانَ الْعَذَابُ مَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي لَا ذَاتًا كَانَ مَعْنَى تَكْرِيرِ الْعَدَدِ فِيهِ مَجَازًا فِي الْقُوَّةِ وَالشِّدَّةِ.»

المزاوجة بين القراءتين المتواترتين (كبيراً وكثيراً): قراءة «كبيراً.» تدل على ثقل اللعنة وعظم شأنها وقسوتها، وقراءة «كثيراً.» تدل على تتابعها وتكرارها بلا انقطاع؛ فجمعتا عظمة الكيف والكم.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٤٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ﴿ربنا اتهم ضعفين من العذاب﴾ للضلال والاضلال ﴿والعنهم لعنا كبيرا﴾ بالباء عاصم ليدل علي اشد اللعن واعظمه وغيره بالثاء تكثيرا لاعداد اللعائن ونزل في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا، أى: وقال هؤلاء الكافرون- بعد هذا التحسر والتفجع- يا ربنا إنا أطعنا في الدنيا سادَتَنا وَكُبَراءَنا أى: ملوكنا ورؤساءنا وزعماءنا، فجعلونا في ضلال عن الصراط المستقيم، وعن السبيل الحق. رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ أى: يا ربنا أنزل بهؤلاء السادات والكبراء عذابا مضاعفا، بسبب ضلالهم في أنفسهم، وبسبب إضلالهم لغيرهم. وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً أى واطردهم من رحمتك، وأبعدهم عن مغفرتك، إبعادا شديدا عظيما، فهم الذين كانوا سببا لنا في هذا العذاب المهين الذي نزل بنا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٩٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «آتهم ضعفين من العذاب: أي اجعل عذابهم ضعفي عذابنا لأنهم أضلونا. والعنهم لعنا كبيراً: أي أخزهم خزياً متعدد المرات في عذاب جهنم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٥٠): «ويَوْمَ ظرف لعدم الوجدان لمن يدافع عنهم أو ينصرهم أى: لا يجدون من يدفع عنهم العذاب: يوم تقلب وجوههم في النار تارة إلى جهة، وتارة إلى جهة أخرى، كما يقلب اللحم عند شوائه.»

تذكير القادة والموجهين والإعلاميين بعظم المسؤولية أمام الله؛ فكل فكرة فاسدة يروجونها وكل منكر يزينونه للناس سيتحملون وزره مضاعفاً يوم القيامة.

تربية المجتمع على التمرد على قادة الباطل قبل فوات الأوان، والاصطفاف خلف سادة الهدى والعلماء العاملين.

العمل والوجدان الإيماني:

الاستعاذة من أن نكون من أئمة الضلال أو دعاته: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٢٤٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو القياس اي في الوصف والوقف ربنا تصدير الدعاء بالنداء المكرر للمبالغة في الجؤار واستدعاء الاجابة اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اوتيناه لانهم ضلوا واضلوا فضعف لضلالهم في انفسهم عن طريق الهداية وضعف لاضلالهم غيرهم عنها والعنهم لعنا كبيرا اي شديدا عظيما واصل الكبير والعظيم ان يستعملا في الاعيان ثم استعيرا.».