وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا
وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا
كان هؤلاء قد عاهدوا الله من قبل ألا يفروا من القتال مدبرين، وعهد الله مطلوب من صاحبه يجب عليه الوفاء به.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسؤلا (١٥) قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا (١٦) قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (١٧) قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اعطوها من انفسهم وما تلبثوا بها الضمير للمدينة قد يعلم الله دخلت قد علي الفعل المضارع بمعني التهديد، وقيل: للتعليل علي وجه التهكم المعوقين منكم اي الذين يعوقون الناس عن الجهاد، ويمنعونهم منه باقوالهم وافعالهم والقائلين لاخوانهم هلم الينا هم المنافقون الذين قعدوا بالمدينة عن الجهاد، وكانوا يقولون لقرابتهم او للمنافقون مثلهم: هلم الي الجلوس معنا بالمدينة وترك القتال، وقد ذكر هلم في [الانعام: ١٥٠] .»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا" أَيْ مَسْئُولًا عَنْهُ. قَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: هُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا بَايَعُوا النَّبِيِّ ﷺ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ وَقَالُوا: اشْتَرِطْ لِنَفْسِكَ وَلِرَبِّكَ مَا شِئْتَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٥٠): «قَالَ: (لَكُمُ النَّصْرُ فِي الدُّنْيَا وَالْجَنَّةُ فِي الْآخِرَةِ). فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا) أَيْ أَنَّ اللَّهَ لَيَسْأَلُهُمْ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٥٠): «قَالَ قَتَادَةُ: وَذَلِكَ أَنَّهُمْ غَابُوا عَنْ بَدْرٍ وَرَأَوْا مَا أَعْطَى اللَّهُ أَهْلَ بَدْرٍ مِنَ الْكَرَامَةِ وَالنَّصْرِ، فَقَالُوا لَئِنْ أَشْهَدَنَا اللَّهُ قِتَالًا لَنُقَاتِلَنَّ. وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ: هُمْ بَنُو حَارِثَةَ، هَمُّوا يَوْمَ أُحُدٍ أَنْ يَفْشَلُوا مَعَ بَنِي سَلَمَةَ، فَلَمَّا نَزَلَ فِيهِمْ مَا نَزَلَ عَاهَدُوا اللَّهَ أَلَّا يَعُودُوا لِمِثْلِهَا فَذَكَرَ اللَّهُ لَهُمُ الَّذِي أَعْطَوْهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(اذ جاءوكم) : بدل من اذ الاولي. و (الظنونا) : بالالف في المصاحف، ووجهه انه راس اية فشبه باواخر الايات المطلقة لتتاخي رءوس الاي ومثله: الرسولا، والسبيلا، علي ما ذكر في القراءات. ويقرا بغير الف علي الاصل. والزلزال - بالكسر: المصدر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَأْكِيدُ هَذَا الْخَبَرِ بِلَامِ الْقَسَمِ وَحَرْفِ التَّحْقِيقِ وَفِعْلِ كَانَ، مَعَ أَنَّ الْكَلَامَ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ تَنْزِيلًا لِلسَّامِعِينَ مَنْزِلَةَ مَنْ يَتَرَدَّدُ فِي أَنَّهُمْ عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَى الثَّبَاتِ. وَزِيَادَةُ مِنْ قَبْلُ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْعَهْدَ قَدِيمٌ مُسْتَقِرٌّ وَهُوَ عَهْدُ يَوْمِ أُحُدٍ. وَجُمْلَةُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ عاهَدُوا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هم قوم غابوا عن بدر فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلنّ. وعن محمد بن إسحاق عاهدوا يوم أحد أن لا يفرّوا بعد ما نزل فيهم ما نزل مَسْؤُلًا مطلوبا مقتضى حتى يوفى به لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ مما لا بدّ لكم من نزوله بكم من حتف أنف أو قتل.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «اما (الكره) - بضم الكاف - فهو ما ينبعث من الداخل ففي قوله تعالي (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون (٢١٦) البقرة) جاءت كلمة (الكره) لان الانسان بطبيعته يكره القتال وكذلك في.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا صرحوا بالتكذيب- لما انطوت عليه قلوبهم- حين وجدوا للمقال مجالا. قوله جل ذكره: واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا تواصوا فيما بينهم بالفرار عند ما سولت لهم شياطينهم من وشك ظفر الاعداء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عن أبى سعيد قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله، هل من شيء نقول، فقد بلغت القلوب الحناجر؟ فقال ﷺ: نعم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٨٣): «أى: في ذلك المكان الذي أحاط به الأحزاب من كل جانب، امتحن الله- تعالى- المؤمنين واختبرهم، ليتميز قوى الإيمان من ضعيفه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشوكانى: وذلك أن المسلمين خرجوا في غزوة الخندق، فجعلوا ظهورهم إلى جبل سلع، وجعلوا وجوههم إلى العدو، وجعلوا الخندق بينهم وبين القوم.»
التفسير الوسيط١١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
غرس قيمة الوفاء بالعهود في نفوس الأجيال، وبيان أن نكث العهد والغدر من أخص خصال النفاق التي تورث غضب الجبار والذلة في الدنيا والآخرة.
الحذر من التسرع في قطع العهود والنذور دون الاستعداد لتحمل تبعاتها؛ فإذا عاهد المرء لزمه الوفاء مهما بلغت التضحيات.
العمل والوجدان الإيماني:
محاسبة النفس على العهود السابقة: كم من عهد قطعناه مع الله في ساعات المرض أو الشدة بالاستقامة وترك المعاصي، ثم نكثناه عند الفرج؟ فليتذكر العبد أن عهد الله كان مسؤولاً.
الثبات على بيعة الإيمان والتضحية لنصرة الدين، وتوطين النفس على عدم التراجع أمام الصعوبات الميدانية والدعوية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عاهدوا الله. . ﴾ [الاحزاب: ١٥] اخذ الله عليهم العهد وقبلوه، وهو ما حدث في بيعة العقبة حين عاهدوا رسول الله علي النصرة والمؤازرة. او: يكون الكلام لقوم فاتتهم بدر وفاتتهم احد، فقالواك والله لئن وقفنا في حرب اخري لنبلون فيها بلاء حسنا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فضلا عن التعلل باختلال البيوت عند سلامتها كما فعلوا الان وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه قال الامام الراغب اليسير السهل ومنه قوله تعالي (وكان ذلك علي الله يسيرا) ويقال في الشيء القليل ومنه (وما تلبثوا بها الا يسيرا) وفي الاية اشارة الي مرض القلوب وصحة النفوس.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حوله حتي تسلموا من يد الاعادي وبعد ما سمع المؤمنون قول اولئك المنافقين الامرين بالارتداد والرجوع صاروا مترددين متزلزلين في دينهم وادي امرهم في التزلزل والتذبذب الي حيث يستاذن فريق منهم النبي حيث يقولون معتذرين معللين للرجوع والذب عن حول النبي ﷺ ان بيوتنا عورة غير حصينة خالية من المحافظ المراقب فاذن لنا حتي نرجع الي بيوتنا ونستحفظها والحال ان بيوتهم ما هي بعورة بل هي حصينة محفوظة لا خلل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي الشرك واسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا الي الشرك واسلموه لتسلموا ويستاذن فريق منهم النبي وهم بنو حارثة وبنو سلمة يقولون حال من فاعل يستاذنون ان بيوتنا عورة اي غير حصينة يجئ عليها العدو والسارق فكذبهم الله وقال وما هي بعورة ان يريدون اي ما يريدون بذلك القول الكاذب الا فرارا من القتال.»