وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا
ومن تدم منهن على طاعة الله ورسوله وتعمل صالحا يؤتها الله ثوابها مرتين، وأعد لها رزقا كريما جليل القدر في الجنة.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك؛ فيجب لها الاقل منهما ولا ينقص عن خمسة دراهم عند ابي حنيفة؛ لان اقل المهر عنده عشرة؛ فنصف المهر خمسة . فان قلت: ما وجه من قرا: ﴿امتعكن واسرحكن﴾ بالرفع ؟ قلت: وجهه الاستئناف. والسراح الجميل: طلاق السنة.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان١٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما (٣١)﴾ يقول تعالي ذكره: ومن يطع الله ورسوله منكن، وتعمل بما امر الله به: ﴿نؤتها اجرها مرتين﴾. يقول: يعطها الله ثواب عملها مثلي ثواب عمل غيرهن من سائر نساء الناس، ﴿واعتدنا لها رزقا كريما﴾.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يريد ارض بني قريظة، لانه قال: اورثكم بالفعل الماضي، وهي التي كانوا اخذوها حينئذ، واما غيرها من الارضين، فانما اخذوها بعد ذلك فلو ارادها لقال: يورثكم انما كررها بالعطف ليصفها بقوله: لم تطؤها: اي لم تدخلوها قبل ذلك.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٩٢): «يقولُ: وأعتَدْنا لها في الآخرةِ عَيْشًا هَنِيئًا في الجنةِ. وبنحوِ الذي قلْنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ" يُضَعَّفُ" لِهَذَا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ:" يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ" يُجْعَلُ ثَلَاثَةَ أَعْذِبَةٍ. قَالَ النَّحَّاسُ: التَّفْرِيقُ الَّذِي جَاءَ بِهِ أَبُو عَمْرٍو وَأَبُو عُبَيْدَةَ لَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ عَلِمْتُهُ، وَالْمَعْنَى فِي" يُضَاعَفُ وَيُضَعَّفُ" وَاحِدٌ، أَيْ يُجْعَلُ ضِعْفَيْنِ، كَمَا تَقُولُ: إِنْ دَفَعْتَ إِلَيَّ دِرْهَمًا دَفَعْتُ إِلَيْكَ ضِعْفَيْهِ، أَيْ مِثْلَيْهِ، يَعْنِي دِرْهَمَيْنِ. وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا" نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ" وَلَا يَكُونُ الْعَذَابُ أَكْثَرَ مِنَ الْأَجْرِ.»
جامع البيان١٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما (٣١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من) اسم شرط مبتدا (منكن) متعلق بحال من فاعل يقنت (لله) متعلق بفعل يقنت (نؤتها) مضارع مجزوم جواب الشرط (مرتين) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو عدده (الواو) عاطفة (لها) متعلق ب (اعتدنا).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما (٣١) اعقب الوعيد بالوعد جريا علي سنة القران كما تقدم في المقدمة العاشرة. والقنوت: الطاعة، والقنوت للرسول: الدوام علي طاعته واجتلاب رضاه لان في رضاه رضي الله تعالي، قال تعالي: من يطع الرسول فقد اطاع الله [النساء: ٨٠] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٥): «وَقَرَأَهُ يَعْقُوبُ بِفَوْقِيَّةٍ فِي أَوله مُرَاعَاة لما صدق مَنْ، أَيْ إِحْدَى النِّسَاءِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ. وَأُسْنِدَ فِعْلُ إِيتَاءِ أَجْرِهِنَّ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ بِوَجْهٍ صَرِيحٍ تَشْرِيفًا لِإِيتَائِهِنَّ الْأَجْرَ لِأَنَّهُ الْمَأْمُولُ بِهِنَّ، وَكَذَلِكَ فِعْلُ وَأَعْتَدْنا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فبدأ الرسول بعائشة فقال لها: يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك، قالت: وما هو يا رسول الله؟»
التحرير والتنوير٢٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما﴾ (٣١) ٣١ - ﴿ومن يقنت﴾ تخشع ﴿منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين﴾ في مقابلة: يضاعف لها العذاب ضعفين ﴿واعتدنا لها رزقا كريما﴾ في الاخرة.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يقنت منكن﴾ وقرئ بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة ﴿لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين﴾ مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله ﷺ بالقناعة وحسن المعاشرة وقرئ يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويؤتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي ﴿واعتدنا لها﴾ في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف ﴿رزقا كريما﴾ مرضيا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله: ﴿وان تغفر لهم ... ﴾ [المائدة: ١١٨] يقتضي ان يقول: فانك غفور رحيم، لكن الحق سبحانه عدل الي ﴿فانك انت العزيز الحكيم﴾ [المائدة: ١١٨] لان الذنب الذي وقع فيه القوم ذنب في القمة، في الالوهية التي اخذوها من الله وجعلوها لعيسي ﵇، وهذا بمقتضي العقل يستوجب العذاب الشديد، لكن الحق سبحانه لا يسال عما يفعل، يعذب من يشاء.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (٣١- ٣٥) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما (٣١) يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (٣٢) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اللَّهِ يَسِيراً أى: وكان ذلك التضعيف للعذاب لهن، يسيرا وهينا على الله، لأنه- سبحانه- لا يصعب عليه شيء. هذا هو الجزاء في حالة ارتكابهن- على سبيل الفرض- لما نهى الله- تعالى- عنه، أما في حالة طاعتهن، فقد بين- سبحانه- جزاءهن بقوله: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ، وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً.»
ترغيب الأمة في عبادة «القنوت.» ولزوم الطاعة؛ فالمؤمن الحقيقي هو الذي يدوم على العبادة في السراء والضراء، ولا ينقطع عن ربه بعد انقضاء الأزمات.
تشجيع المرأة المسلمة على التميز والإحسان في بيتها وفي مجتمعها؛ فالمرأة الصالحة القانتة ترفع درجات أسرتها وتنال أعظم البشارات.
العمل والوجدان الإيماني:
محاسبة النفس على تحقيق القنوت: هل نحن قانتون لله في صلواتنا وخلواتنا؟
الشوق إلى «الرزق الكريم.» في جنات النعيم؛ مما يزهد القلب في زخارف الدنيا الفانية ويجعله مستعداً للتضحية في سبيل الله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يقنت منكن لله ورسوله﴾ اي: تطع الله ورسوله ﴿نؤتها اجرها مرتين﴾ قال الحسن: يعني: في الاخرة ﴿واعتدنا﴾ اعددنا ﴿لها رزقا كريما﴾ يعني: الجنة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «. نؤتها اجرها مرتين: اي نضاعف لها اجر عملها الصالح حتي يكون ضعف عمل امراة اخري من غير نساء النبي. واعتدنا لها رزقا كريما: اي في الجنة. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء: اي لستن في الفضل كجماعات النساء. ان اتقيتن: بل انتن اشرف وافضل بشرط تقواكن لله. فلا تخضعن بالقول: اي نظرا لشرفكن فلا ترققن العبارة. فيطمع الذي في قلبه مرض: اي مرض النفاق او مرض الشهوة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢٦ الي ٢٧] وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطؤها وكان الله علي كل شيء قديرا ان الحق- سبحانه- اذا اجمل اكمل، واذا شفي كفي، واذا وفي اوفي.. فاظفر المسلمين عليهم، واورثهم معاقلهم، واذل متعززهم، وكفاهم بكل وجه امرهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿يقنت ... ﴾ [الاحزاب: ٣١] اي: يخضع لله تعالي الخضوع التام، ويخشع ويتذلل لله في دعائه، واختار الحق سبحانه القنوت؛ لانه سبحانه لا يحب من الطائع ان يدل علي الناس بطاعته؛ لذلك يقول العارفون: رب معصية اورثت ذلا وانكسارا، خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا.».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 265): «. نؤتها اجرها مرتين: اي نضاعف لها اجر عملها الصالح حتي يكون ضعف عمل امراة اخري من غير نساء النبي. واعتدنا لها رزقا كريما: اي في الجنة. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء: اي لستن في الفضل كجماعات النساء. ان اتقيتن: بل انتن اشرف وافضل بشرط تقواكن لله. فلا تخضعن بالقول: اي نظرا لشرفكن فلا ترققن العبارة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيها ثلاث مسائل: المسالة الاولي: قد تقدم القول في الفاحشة وتبيانها بما يغني عن اعادته، وانها تنطبق علي الزنا، وعلي سائر المعاصي. المسالة الثانية: اخبر الله تعالي ان من جاء من نساء النبي ﷺ بفاحشة يضاعف لها العذاب ضعفين، لشرف منزلتهن، وفضل درجتهن.»
«نُؤْتِها أَجْرَها الذي تستحقه على ذلك فضلا وكرما مَرَّتَيْنِ فيكون أجرها مضاعفا وهذا في مقابلة يضاعف لها العذاب ضعفين.»
«والقول بأنه علم رضا الجميع سواها رضي الله تعالى عنها فاستأذنها لذلك لا يقوم لهم حجة، ولهم في هذا الباب أكاذيب لا يعول عليها ولا يلتفت أريب إليها، منها أن عائشة رضي الله تعالى عنها أذنت للحسن رضي الله تعالى عنه حين استأذنها في الدفن في الحجرة المباركة، ثم ندمت بعد وفاته رضي الله تعالى عنه وركبت على بغلة لها وأتت المسجد ومنعت الدفن ورمت السهام على جنازته الشريفة الطاهرة وادعت الميراث.»
«والَّذِي مفعول أو الذي فاعل والمفعول محذوف أي فيطمع الذي في قلبه مرض نفسه وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً حسنا بعيدا عن الريبة غير مطمع لأحد، وقال الكلبي: أي صحيحا بلا هجر ولا تمريض، وقال الضحّاك: عنيفا، وقيل أي قولا أذن لكم فيه، وقيل: ذكر الله تعالى وما يحتاج إليه من الكلام وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ من قر يقر من باب علم أصله اقررن فحذفت الراء الأولى وألقيت فتحتها على ما قبلها وحذفت الهمزة للإستغناء عنها بتحرك القاف. وذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها آخر قال: قار يقار إذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها، ألا ترى إلى قول عضل والديش: اجتمعوا فكونوا قارة فالمعنى واجمعن أنفسكن في البيوت.»