يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا
نساء النبي ﷺ لسن كأحد من النساء في الفضل إن اتقين الله، فلا يلنّ في الكلام عند مخاطبة الرجال فيطمع من في قلبه ريبة وفجور، وليكن قولهن حسنا معروفا.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تزويجهن ليس بمغن عنهن من الله شيئا، بل هو سبب في زيادة الحد، فكان ذلك داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه. والقنوت: الطاعة، وانما ضعف اجرهن لطلبهن رضا رسول الله ﷺ بحسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة وبوقرهن علي عبادة الله ﷿.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (٣٢) قوله تعالي: (يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن) يعني في الفضل والشرف. وقال:" كاحد" ولم يقل كواحدة، لان احدا نفي من المذكر والمؤنث والواحد والجماعة. وقد يقال علي ما ليس بادمي، يقال: ليس فيها احد،».
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٧٧): «ثم قال: (إِنِ اتَّقَيْتُنَّ أَيْ خِفْتُنَّ اللَّهَ. فَبَيَّنَ أَنَّ الْفَضِيلَةَ إِنَّمَا تَتِمُّ لَهُنَّ بِشَرْطِ التَّقْوَى، لِمَا مَنَحَهُنَّ اللَّهُ مِنْ صُحْبَةِ الرَّسُولِ وَعَظِيمِ الْمَحَلِّ مِنْهُ، وَنُزُولِ الْقُرْآنِ فِي حَقِّهِنَّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ) فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِالنَّهْيِ إِلَّا أَنَّهُ مَبْنِيٌّ كَمَا بُنِيَ الْمَاضِي، هَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ، أَيْ لَا تُلِنَّ الْقَوْلَ. أَمَرَهُنَّ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُنَّ جَزْلًا وَكَلَامُهُنَّ فَصْلًا، وَلَا يَكُونُ عَلَى وَجْهٍ يُظْهِرُ فِي الْقَلْبِ عَلَاقَةً بِمَا يَظْهَرُ عَلَيْهِ مِنَ اللِّينِ، كَمَا كَانَتِ الْحَالُ عَلَيْهِ فِي نِسَاءِ الْعَرَبِ مِنْ مُكَالَمَةِ الرِّجَالِ بِتَرْخِيمِ الصَّوْتِ وَلِينِهِ، مِثْلِ كَلَامِ الْمُرِيبَاتِ وَالْمُومِسَاتِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٧٧): «" الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ" أَيْ شَكٌّ وَنِفَاقٌ، عَنْ قَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ. وَقِيلَ: تَشَوُّفُ الْفُجُورِ، وَهُوَ الْفِسْقُ وَالْغَزَلُ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ. وَهَذَا أَصْوَبُ، وَلَيْسَ لِلنِّفَاقِ مَدْخَلٌ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ أَنَّ الْأَعْرَجَ قَرَأَ" فَيَطْمِعَ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْمِيمِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٧٧): «وَقَدْ يُقَالُ عَلَى مَا لَيْسَ بِآدَمِيٍّ، يُقَالُ: لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ، لَا شَاةَ وَلَا بَعِيرَ. وَإِنَّمَا خُصِّصَ النِّسَاءُ بِالذِّكْرِ لِأَنَّ فِيمَنْ تَقَدَّمَ آسِيَةَ وَمَرْيَمَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «من يقنت .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يقنت منكن .» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة: «تعمل .» في محل رفع معطوفة علي جملة يقنت. وجملة: «نؤتها .» لا محل لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. وجملة: «اعتدنا .» لا محل لها معطوفة علي جملة الجواب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ مَسْأَلَةٌ لَا يَتَرَتَّبُ عَلَى تَدْقِيقِهَا عَمَلٌ فَلَا يَنْبَغِي تَطْوِيلُ الْبَحْثِ فِيهَا. وَالْأَحْسَنُ أَنْ يَكُونَ الْوَقْفُ عَلَى إِنِ اتَّقَيْتُنَّ، وَقَوْلُهُ فَلا تَخْضَعْنَ ابْتِدَاءُ تَفْرِيعٍ وَلَيْسَ هُوَ جَوَابُ الشَّرْطِ. فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه من معيشة كان كثير من زوجات المسلمين يظفرن بما هو أنعم منها فعلام يدل هذا؟ لو شاء النبي لأغدق عليهن النعمة ولأغرقهن بتهاويل الزينة وتعاجيب الحلي وأطايب اللذات، وهل هذا الصدوف عن ذلك فعل مستسلم للذات الحسية المتهالك على حب النساء؟»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان لكل حق حقيقة، ولكل قول صادق بيان، قال مؤذنا بفضلهن: ﴿يا نساء النبي﴾ اي الذي انتن من اعلم الناس بما بينه وبين الله من الانباء بدقائق الامور وخفايا الاسرار وما له من الزلفي لديه ﴿لستن كاحد من النساء﴾ قال البغوي: ولم يقل: كواحدة، لان الاحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث - انتهي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا نساء النبي لستن كاحد من النساء﴾ اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف ﴿ان اتقيتن﴾ مخالفة حكم الله تعالي ورضا رسوله او ان اتصفتن بالتقوي كما هو اللائق بحالكن ﴿فلا تخضعن بالقول﴾ عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول المريبات والمومسات.»
مفاتيح الغيب٢٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كريم، انما الكريم هو الرازق سبحانه، فلماذا وصف الرزق بانه كريم؟ قالوا: فرق بين الرزق في الدنيا والرزق في الاخرة، الرزق في الدنيا له اسباب، فالسبب هو الرازق من ولد او وال او اجير او تاجر. . الخ فالذي يجري لك الرزق علي يديه هو الذي يوصف بالكرم، اما في الاخرة فالرزق ياتيك بلا اسباب، فناسب ان يوصف هو نفسه بانه كريم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ﴿يا نساء النبي لستن كاحد من النساء﴾ اي لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل واحد في الاصل وجد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مسويا فيه المذكر والمؤنث والواحد وما وراء ﴿ان اتقيتن﴾ ان اردتن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود بالجملة الكريمة بيان أن ما وصلن إليه من منزلة كريمة، هو بفضل تقواهن وخشيتهن لله- تعالى- وليس بفضل شيء آخر. ثم نهاهن- سبحانه- عن النطق بالكلام الذي يطمع فيهن من في قلبه نفاق وفجور فقال: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢٠٥): «وهكذا يحذر الله- تعالى- أمهات المؤمنين- وهن الطاهرات المطهرات- عن الخضوع بالقول، حتى يكون في ذلك عبرة وعظة لغيرهن في كل زمان ومكان فإن مخاطبة المرأة- لغير زوجها من الرجال- بطريقة لينة مثيرة للشهوات والغرائز، تؤدى إلى فساد كبير، وتطمع من لا خلاق لهم فيها. ثم أرشدهن- سبحانه- إلى القول الذي يرضيه فقال: وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً. أى: اتركن الكلام بطريقة تطمع الذي في قلبه مرض فيكن، وقلن قولا حسنا محمودا، وانطقن به بطريقة طبيعية، بعيدة عن كل ريبة أو انحراف عن الحق والخلق الكريم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نرى أن الله- تعالى- قد ميز أمهات المؤمنين، فجعل حسنتهن كحسنتين لغيرهن، كما جعل سيئتهن بمقدار سيئتين لغيرهن- أيضا- وذلك لعظم مكانتهن، ومشاهدتهن من رسول الله ﷺ ما لا يشاهده غيرهن، من سلوك كريم، وتوجيه حكيم. ثم وجه- سبحانه- إليهن نداء ثانيا فقال: يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ.»
التفسير الوسيط١١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
تربية الفتيات والنساء في المحاضن الإسلامية على الجدية في الحديث مع الرجال الأجانب؛ سواء في المعاملات الحية، أو الاتصالات الهاتفية، أو منصات التواصل المعاصرة.
التحذير من مرض القلوب؛ فالرجل الذي تطمع عينه أو نفسه في محارم المسلمين عند أدنى كلمة مصاب بمرض قلبي فتاك يحتاج إلى توبة واستشفاء بذكر الله والتقوى.
العمل والوجدان الإيماني:
محاسبة الألسن وضبط مخارج الكلام عند التعامل مع غير المحارم؛ والتزام القول المعروف الذي يرضي الله.
الدعاء بسلامة القلب وطهارته: «اللَّهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِي مِنَ النِّفَاقِ، وَعَمَلِي مِنَ الرِّيَاءِ، وَلِسَانِي مِنَ الْكَذِبِ، وَعَيْنِي مِنَ الْخِيَانَةِ.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس في حركة الحياة ارتباط حاجة، لا ارتباط تفضل كما قلنا. لذلك، فالرجل الذي يكنس لك الشارع مميز عنك؛ لانه يؤدي عملا تستنكف انت عن ادائه، واذا ادي لك هذا العامل عملا لا بد ان تعطيه اجره، في حين اذا سالك مثلا سؤالا وانت العالم او صاحب المنصب ... الخ فانك تجيبه.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «وبقيت قلوبهم في شكوك واضطراب، ولم تتوجه الي الخير، كان مرضها مهلكا. ومرض الشهوات الذي هو ميل القلب الي المعاصي مخل بقوة القلب العملية، فان القلب الصحيح لا يريد ولا يميل الا الي الخير، او الي ما اباحه الله له.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عنقها، وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول: لا تسالن رسول الله ﷺ ما ليس عنده. فقلن: والله لا نسال رسول الله ابدا شيئا ليس عنده، ثم اعتزلهن شهرا، ثم نزلت هذه الاية. فبدا بعائشة فقال: «يا عائشة اني اريد ان اعرض عليك امرا لا احب ان تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك.» . قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الثامنة قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء] الاية الثامنة قوله تعالي: ﴿يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا﴾ [الاحزاب: ٣٢] ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن.»
«ثُمَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ أَيْ فِسْقٌ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً أَيْ ذِكْرَ اللَّهِ، وَمَا تَحْتَجْنَ إِلَيْهِ/ مِنَ الْكَلَامِ وَاللَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ ذَكَرَ بَعْدَهُ وَقُلْنَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ أَمْرًا بِالْإِيذَاءِ وَالْمُنْكَرِ بَلِ الْقَوْلُ الْمَعْرُوفُ وَعِنْدَ الْحَاجَةِ هو المأمور به لا غيره.»
«ثُمَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَا قَبْلَهُ عَلَى مَعْنَى لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَإِنَّ الْأَكْرَمَ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ الْأَتْقَى وَثَانِيهِمَا: أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَا بَعْدَهُ عَلَى مَعْنَى إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ وَاللَّهُ تَعَالَى لَمَّا مَنَعَهُنَّ مِنَ الْفَاحِشَةِ وَهِيَ الْفِعْلُ الْقَبِيحُ مَنَعَهُنَّ مِنْ مُقَدِّمَاتِهَا وَهِيَ الْمُحَادَثَةُ مَعَ الرِّجَالِ وَالِانْقِيَادُ فِي الْكَلَامِ لِلْفَاسِقِ.»