الأحزاب ٢٤ · ص ٤٢١ · جزء ٢١

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه" . ﴿يحسبون الاحزاب لم يذهبوا﴾ لم ينهزموا وقد انهزموا وانصرفوا عن الخندق راجعين الي المدينة؛ لما نزل بهم من الخوف الشديد. ﴿وان يات الاحزاب﴾ كرة ثانية يتمنوا؛ لخوفهم مما منوا به ﴿لو انهم﴾ خارجون الي البدو.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٨)جامع البيانالطبري١٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[فمعنى الكلامِ إِذنْ ويعذِّبَ المنافقين إذ لم يَهْدِهم للتوبة] (¬٣)، فيوفِّقْهم لها، أو يتوبَ عليهم فلا يعذِّبَهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٦٨): «وهل يجوزُ ألَّا يشاءَ تعذيبَ المنافقِ؛ فيقالَ: ويُعذّبُه إِن شاء؟ قيل: إن معنى ذلك على غيرِ الوجهِ الذي تَوَهَّمْتَهُ، وإنما معنى ذلك: ويعذِّبَ المنافقين، بألَّا يوفَّقَهم للتوبةِ مِن نفاقِهم، حتى يَموتوا على كفرِهم إن شاء، فيستوجِبوا بذلك العذابَ.»

باء السببية في (بصدقهم): تشريف عظيم للصدق؛ إذ جعل الصدق سبباً مباشراً لنيل النعيم المقيم، بينما لم يقل في المنافقين «بنفاقهم.» ليفسح المجال للتوبة بالمشيئة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٩٨٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٩٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «باق الي يوم القيامة ﴿وما بدلوا تبديلا﴾ [الاحزاب: ٢٣] معني التبديل هنا: اي ما تخاذلوا في شيء عاهدوا الله عليه ونذروه، فما جاءت بعد ذلك حرب، وتخاذل احد منهم عنها، ولا ادخل احد منهم الحرب مواربة ورياء، فقاتل من بعيد، او تراجع خوفا من الموت، بل كانوا في المعمعة حتي الشهادة. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ليجزي الله الصادقين ... ﴾ .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ﴿ليجزي الله الصادقين بصدقهم﴾ بوفائهم بالعهد ﴿ويعذب المنافقين ان شاء﴾ اذا لم يتوبوا ﴿او يتوب عليهم﴾ ان تابوا ﴿ان الله كان غفورا﴾ بقبول التوبة ﴿رحيما﴾ بعفو الحوبة جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- الحكمة من هذا الابتلاء والاختبار فقال: لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ. أى: فعل- سبحانه- ما فعل في غزوة الأحزاب من أحداث، ليجزي الصادقين في إيمانهم الجزاء الحسن الذي يستحقونه بسبب صدقهم ووفائهم. وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أى: إن شاء تعذيبهم بسبب موتهم على نفاقهم. أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ من نفاقهم بفضله وكرمه فلا يعذبهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ اللَّهَ- تعالى- كانَ وما زال غَفُوراً رَحِيماً أى: واسع المغفرة والرحمة لمن يشاء من عباده. ثم بين- سبحانه- المصير السيئ الذي انتهى إليه الكافرون فقال: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٩٧): «قال الجمل: وقوله: وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ جوابه محذوف، وكذلك مفعول شاءَ محذوف- أيضا- أى: إن شاء تعذيبهم عذبهم.»

غرس قيمة الصدق كمعيار أوحد للنجاة في الدنيا والآخرة؛ فالصدق مع الله ومع النفس ومع الناس هو أساس كل فضيلة.

فتح أبواب الرجاء للمخطئين والعصاة؛ فعلى الداعية ألا يغلق باب التوبة في وجه أحد، بل يدعو الجميع إلى رحمة الله ومغفرته.

العمل والوجدان الإيماني:

التضرع إلى الله أن يجعلنا من الصادقين في أقوالنا وأفعالنا ومواقفنا؛ مستحضرين حديث: «عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ.».

المبادرة إلى التوبة من خصال النفاق ومراضاة الله بالغفران والرحمة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٩٨٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٩٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تامل هنا رحمة الخالق بالخلق، هذه الرحمة التي ما حرم منها حتي المنافق، فقال سبحانه: ﴿ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم. . ﴾ [الاحزاب: ٢٤] وسبق ان تحدثنا عن صفتي المغفرة والرحمة وقلنا: غفور رحيم من صيغ المبالغة، الدالة علي كثرة المغفرة وكثرة الرحمة.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٥٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ليجزي الله المجازي لاعمال عباده الصادقين المخلصين منهم بصدقهم وبمقتضي وفائهم وايفائهم جزاء حسنا يناسب صدقهم واخلاصهم او بواسطة صدقهم واخلاصهم ويعذب المنافقين منهم ويجازيهم حسب كفرهم ونفاقهم تعذيبا مخلدا مؤبدا ان شاء سبحانه وتعلق ارادته ومشيته بتخليدهم في العذاب او يتوب عليهم ويوفقهم علي الايمان والاخلاص ان تعلق ارادته بانقاذهم من العذاب الابدي ان الله القادر المقتدر علي عموم ما احاط به تحت علمه وقدرته كان غفورا ساتر الذنوب.»