الأحزاب ٤٠ · ص ٤٢٣ · جزء ٢٢

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ان الانبياء من ولده، وقيل الولد الصالح. * * * وقوله تعالي: (ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين المعني انه لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط. * * * وقوله.».

قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «قوله: ﴿ختامه﴾ : قرا الكسائي «خاتمه.» بفتح التاء بعد الالف. والباقون بتقديمها علي الاف، فوجه قراءة الكسائي انه جعله اسما لما تختم به الكاس بدليل قوله «مختوم.» ، ثم بين الخاتم ما هو؟ وروي عن الكسائي ايضا كسر التاء،».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٥٧)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: هو من قر يقر، ولكن حذفت احدي الراءين، كما حذفت احدي اللامين في «ظلت.» فرارا من التكرير. ويقرا بالفتح؛ وهو من قر لا غير، وحذفت احدي الراءين؛ وانما فتحت القاف علي لغة في: قررت اقر في المكان. قوله تعالي: (اهل البيت) : اي يا اهل البيت.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٤٤)الكشافالزمخشري٣/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن رسول الله بالنصب، عطفا على أَبا أَحَدٍ وبالرفع على: ولكن هو رسول الله. ولكنّ، بالتشديد على حذف الخبر، تقديره: ولكنّ رسول الله من عرفتموه، أى: لم يعش له ولد ذكر. وخاتم بفتح التاء بمعنى الطابع، وبكسرها بمعنى الطابع وفاعل الختم. وتقوّيه قراءة ابن مسعود: ولكنّ نبيا ختم النبيين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ لكِنْ مُفِيدٌ الِاسْتِدْرَاكَ. وَعَطْفُ صِفَةِ وَخَاتم النَّبِيئِينَ عَلَى صِفَةِ رَسُولَ اللَّهِ تَكْمِيلٌ وَزِيَادَةٌ فِي التَّنْوِيهِ بِمَقَامِهِ ﷺ وَإِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ فِي انْتِفَاءِ أُبُوَّتهِ لِأَحَدٍ مِنَ الرِّجَالِ حِكْمَةً قَدَّرَهَا اللَّهُ تَعَالَى وَهِيَ إِرَادَةُ أَنْ لَا يَكُونَ إِلَّا مِثْلَ الرُّسُلِ أَوْ أَفْضَلَ فِي جَمِيع خَصَائِصه.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٤٤): «ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه، لا في سائر الأحكام الثابتة بين الآباء والأبناء، وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا بأولاده حقيقة، فكان حكمه حكمكم، والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير وَكان خاتَمَ النَّبِيِّينَ يعنى أنه لو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الأنبياء، كما يروى أنه قال في إبراهيم حين توفى.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٥، ص ٣٦٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٥/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما افاد هذا كله ان الدعي ليس ابنا، وكانوا قد قالوا لما تزوج زينب كما رواه الترمذي عن عائشة ﵂: تزوج حليلة ابنه، اخبر به سبحانه علي وجه هو من اعلام النبوة واعظم دلائل الرسالة فقال: ﴿ما كان﴾ اي بوجه من الوجوه مطلق كون ﴿محمد﴾ اي علي كثرة نسائه واولاده ﴿ابا احد من رجالكم﴾ لا مجازا بالتبني ولا حقيقة بالولادة.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٠٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان محمد ابا احد من رجالكم﴾ اي علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الولد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ﷺ ابا الطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا الحلم ولو بلغوا لكانوا رجالا له ﷺ لا لهم ﴿ولكن رسول الله﴾ اي كان رسولا لله وكل رسول ابو امته لكن لا حقيقة بل بمعني انه شفيق ناصح لهم وسبب.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١٢٠٥٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١٢٠٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يخشون شيئا في البلاغ عن الله، فكانه تعالي نفي عن الرسول ﷺ ان تكون خشيته في البلاغ، انما خشيته استحياؤه مخافة ان تلوكه السنة قومه، والا فهم لا يملكون له شيئا يضره او يخيفه. نلحظ هنا ان ﴿الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله ... ﴾ [الاحزاب: ٣٩] هذه العبارة مبتدا لم يخبر عنه؛».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما ﴿ما كان محمد ابا احد من رجالكم﴾ اي لم يكن ابا رجل منكم حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينئذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا ﴿ولكن﴾ كان ﴿رسول الله﴾ وكل رسول ابو امته فيما يرجع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حدد- سبحانه- وظيفة رسوله ﷺ وأثنى عليه بما هو أهله، فقال- تعالى-: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ أى: لم يكن محمد ﷺ أبا لأحد من رجالكم أبوة حقيقية، تترتب عليها آثارها وأحكامها من الإرث، والنفقة والزواج ... وزيد كذلك ليس ابنا له ﷺ فزواجه ﷺ بزينب التي طلقها زيد لا حرج فيه، ولا شبهة في صحته، وقوله: وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ استدراك لبيان وظيفته وفضله. أى: لم يكن ﷺ أبا لأحدكم على سبيل الحقيقة، ولكنه كان رسولا من عند الله- تعالى- ليخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان وكان- أيضا- خاتم النبيين، بمعنى»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٢١٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً. أى: وكان- ﷿ وما زال، هو العليم علما تاما بأحوال خلقه، وبما ينفعهم ويصلحهم، ولذا فقد شرع لكم ما أنتم في حاجة إليه من تشريعات، واختار رسالة نبيكم محمد ﷺ لتكون خاتمة الرسالات، فعليكم أن تقابلوا ذلك بالشكر والطاعة، ليزيدكم- سبحانه- من فضله وإحسانه.»

حراسة عقيدة «ختم النبوة.» والتحذير الصارم من الحركات الباطنية والقاديانية وكل من يدعي النبوة أو الوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

استشعار شرف الانتماء لأمة خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم؛ والعمل على تبليغ رسالته الخالدة لجميع شعوب الأرض.

العمل والوجدان الإيماني:

كثرة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى خاتم النبيين وإمام المرسلين.

اليقين بأن شريعة الإسلام شريعة تامة كاملة لا تحتاج إلى إكمال، مستحضرين قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٤٠٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان محمد ابا احد من رجالكم﴾ يعني: ان محمدا لم يكن ابا لزيد، وانما كان زيد دعيا له ﴿ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾.»