إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا
إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا
حين أتوكم من أعلى الوادي ومن أسفله، ومالت الأبصار عن استقامة نظرها، وارتفعت القلوب إلى منتهى الحلقوم من شدة الفزع، وظننتم بالله ظنونا مختلفة.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وكبرت الملائكة في جوانب عسكرهم، فقال طليحة بن خويلد: اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا النجا فانهزموا من غير قتال، وانهزم الاحزاب، وحين سمع رسول الله ﷺ بقدومهم واقبالهم حفر الخندق، واشار عليه بذلك سلمان الفارسي، ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «الوادي من قبل المشرق وهم اسد وغطفان وعليهم مالك بن عوف النصري وعيينة بن حصن الفزاري في الف من غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الاسدي في بني اسد وحيي بن اخطب في يهود بني قريظة، ﴿ومن اسفل منكم﴾ [الاحزاب: ١٠] يعني من بطن الوادي من قبل الغرب.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: وكان اللهُ بما تعملون بصيرًا، إذ جاءتكم جنودُ الأحزابِ من فوقِكم ومن أسفلَ منكم. وقيل: إن الذين أَتَوهم من أسفلَ منهم أبو سفيانَ في قريشٍ ومَن معه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ" يَعْنِي مِنْ بَطْنِ الْوَادِي مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ، جَاءَ مِنْهُ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، وَيَزِيدُ بْنُ جَحْشٍ عَلَى قُرَيْشٍ، وَجَاءَ أَبُو الْأَعْوَرِ السُّلَمِيُّ وَمَعَهُ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ الْيَهُودِيُّ فِي يَهُودِ بَنِي قُرَيْظَةَ مَعَ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ مِنْ وَجْهِ الْخَنْدَقِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: إِنَّ الرِّئَةَ تَنْفَتِحُ عِنْدَ الْخَوْفِ فَيَرْتَفِعُ الْقَلْبُ حَتَّى يَكَادَ يَبْلُغُ الْحَنْجَرَةَ مَثَلًا، وَلِهَذَا يُقَالُ لِلْجَبَانِ: انْتَفَخَ سَحْرُهُ. وَقِيلَ: إِنَّهُ مَثَلٌ مَضْرُوبٌ فِي شِدَّةِ الْخَوْفِ بِبُلُوغِ الْقُلُوبِ الْحَنَاجِرَ وَإِنْ لَمْ تَزُلْ عَنْ أَمَاكِنِهَا مَعَ بَقَاءِ الحياة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا وصف لما جري في غزوة الاحزاب التي جمعت فلول اعداء رسول الله، فقد سبق ان حاربهم متفرقين، والان يجتمعون لحربه ﷺ ، فجاءت قريش ومن تبعها من غطفان واسد وبني فزارة وغيرهم، وجاء اليهود من بني النضير وبني قريظة، وعجيب ان يجتمع كل هؤلاء لحرب الاسلام علي ما كان بينهم من العداوة والخلاف.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالذين جاءوا من تلك الجهة: قبائل غطفان وهوازن.. وانضم إليهم بنو قريظة بعد أن نقضوا عهودهم. وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ أى: ومن أسفل الوادي من جهة المغرب، وهم قريش ومعهم أحابيشهم وحلفاؤهم. وقوله: وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ معطوف على ما قبله، داخل معه في حيز التذكير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٨٢): «وقوله وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ بيان آخر لما أصاب المسلمين من بلاء بسبب إحاطة جيوش الأحزاب بهم. والحناجر: جمع حنجرة، وهي جوف الحلقوم، والمراد أن قلوبكم فزعت فزعا شديدا، حتى لكأنها قد انتقلت من أماكنها إلى أعلى، حتى قاربت أن تخرج من أفواهكم. فالآية تصور ما أصاب المسلمين من فزع وكرب في غزوة الأحزاب، تصويرا بديعا مؤثرا، يرسم حركات القلوب، وملامح الوجوه، وخلجات النفوس. وقوله- سبحانه- وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا بيان لما دار في عقولهم من أفكار، حين رأوا الأحزاب وقد أحاطوا بالمدينة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء بصيغة الجمع لتعدد أنواعه، واختلافه باختلاف قوة الإيمان وضعفه. أى: وتظنون- أيها المؤمنون- بالله- تعالى- الظنون المختلفة، فمنكم من ازداد يقينا على يقينه، وازداد ثقة بوعد الله- تعالى- وبنصره، ومنكم من كان أقل من ذلك في ثباته ويقينه، ومنكم من كان يظهر أمامكم الإيمان والإسلام، ويخفى الكفر والعصيان، وهم المنافقون وهؤلاء ظنوا الظنون السيئة، بأن اعتقدوا بأن الدائرة ستدور عليكم: قال ابن كثير: قوله وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا قال الحسن: ظنون مختلفة، ظن المنافقون أن محمدا وأصحابه يستأصلون، وأيقن المؤمنون أن ما وعد الله ورسوله حق، وأنه- سبحانه- سيظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون.»
التفسير الوسيط١١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
الأزمات الكبرى هي المختبر الحقيقي للمعادن؛ ففي الرخاء يدعي الجميع الشجاعة واليقين، ولكن عند الحصار وانقطاع المدد تتميز الصفوف وينفصل الدخيل عن الأصيل.
تربية القادة والدعاة على ألا ينهاروا أمام المشاعر السلبية الطارئة لأتباعهم؛ بل يستوعبوا الخوف البشري الطبيعي ويوجهوه نحو استمطار رحمة الله بالصلاة والدعاء.
العمل والوجدان الإيماني:
استصحاب حسن الظن بالله في أشد ساعات الظلمة؛ فإذا بلغت القلوب الحناجر وزاغت الأبصار، علم العبد الصادق أن الفرج بات أقرب من حبل الوريد.
التضرع بالدعاء المأثور الذي علمه النبي لأصحابه يوم الأحزاب حين قالوا: هل من شيء نقوله؟ قال: «اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِنَا وَآمِنْ رَوْعَاتِنَا.». (رواه أحمد في المسند). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا﴾ [الاحزاب: ١٠] . ومثل هذه المواقف تقتضي تثبيت الفؤاد؛ بمعني تسكينه علي منطق اليقين الايماني برب ارسله رسولا ليبلغ منهجا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: اذكروا نعمة الله عليكم: اي اذكروا نعمة الله اي دفاعنا عنكم لتشكروا ذلك. جنود: اي جنود المشركين المتحزبين. ريحا وجنودا لم تروها: هي جنود الملائكة والريح ريح الصبا وهي التي تهب من شرق. بما تعملون بصيرا: اي بصيرا باعمالكم من حفر الخندق والاستعدادات للمعركة. اذ جاءوكم من فوقكم: اي بنو اسد وغطفان اتوا من قبل نجد من شرق المدينة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم﴾ تفسير الحسن: جاءوا من وجهين: من اسفل المدينة، ومن اعلاها ﴿واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر﴾ من شدة الخوف ﴿وتظنون بالله الظنونا﴾ يعني: المنافقين ظنوا ان محمدا سيقتل وانهم سيهلكون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عند رجليه والقي علي طرف ثوبه والزق صدري ببطن قدميه فلم ازل نائما حتي اصبحت فلما اصبحت قال قم يا نومان. قلت وعند ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة لما بعث الله علي عسكر المشركين ريحا وكبرت الملائكة في جوانب العسكر قال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا النجا فانهزموا من غير قتال- قلت قال الشيخ...»
«﴿اذ جاؤوكم﴾ بدل من اذ جاءتكم ﴿من فوقكم﴾ من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قائدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ﴿ومن اسفل منكم﴾ اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن شايعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقائدهم ابو سفيان وكانوا عشرة الاف ﴿واذ زاغت الابصار﴾.»
«الظُّنُونَا» بإثبات الألف في الوقف وحذفها في الوصل على رءوس الآي.
جمالية الإيقاع الصوتي ومطابقة الرسم القرآني العثماني في تصوير اضطراب النفوس وظنونها في غزوة الأحزاب.