الأحزاب
تخيير أمهات المؤمنين بين زهرة الدنيا وفراق الرسول وبين الله ورسوله والدار الآخرة — مضاعفة الأجر والمسؤولية لنساء النبي، والأمر بالقرار في البيوت وإذهاب الرجس عن آل البيت — عقد الفضائل العشر للرجال والنساء المؤمنين والقانتين والصادقين — قصة زواج النبي من زينب بنت جحش بعد فراق زيد لإبطال حرج التبني عملياً — إعلان الخاتمية: ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾
«الجامع لأحكام القرآن»(ج ١٤، ص ١٦٣)«قَالَ: (لَا تَسْأَلُنِي امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا أَخْبَرْتُهَا، إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتًا وَلَا مُتَعَنِّتًا وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا (. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِتَخْيِيرِ أَزْوَاجِهِ بَدَأَ بِي فَقَالَ:) يَا عَائِشَةُ، إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا فَلَا عَلَيْكِ أَلَّا تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ) قَالَتْ: وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا لِيَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ، قَالَتْ ثُمَّ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ:" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا- حَتَّى بَلَغَ-" لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً" فَقُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ!»
«الجامع لأحكام القرآن»(ج ١٤، ص ١٦٣)«فَقُلْنَ: وَاللَّهِ لَا نَسْأَلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا أَبَدًا لَيْسَ عِنْدَهُ. ثُمَّ اعْتَزَلَهُنَّ شَهْرًا أَوْ تِسْعًا وَعِشْرِينَ. ثُمَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ:" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ"- حَتَّى بَلَغَ-" لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً".»
«الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»(ج ١١، ص ١٥٣)«فلم يقبل الرسول ﷺ ذلك منهم، فطلبوا النجاة بانفسهم، فلم يرض ايضا، بل قال: لا بد من النزول والرضي بما يحكم عليهم، خيرا كان او شرا. فعند ما لم يجدوا محيصا عن قبول الحكم قال لهم ﵊: اترضون بحكم سعد بن معاذ؟ قالوا: نعم، فارسل اليه رسول الله ﷺ فاحتمل، لاصابته في اكحله وهو شريان الذراع يوم الخندق.»
«إعراب القرآن وبيانه»(ج ٨، ص ٨)«وقل فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت ولأزواجك متعلق بقل وستأتي أسماء أزواج النبي في باب الفوائد وإن شرطية وكنتن فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط والتاء اسمها والنون علامة التأنيث والتخيير لسبر أغوار نفوسهن حتى إذا اخترن الدنيا فارقهن وجملة تردن خبر كان والنون فاعل والحياة الدنيا مفعول به وزينتها عطف على الحياة.»
عرض أول ٦ آيات من أصل ٢١ — اقرأ المقطع كاملاً في المصحف الشريف
الأمر بالتقوى والتوكل ونفي طاعة الكافرين والمنافقين — إبطال خرافة القلبين، وإلغاء حكم الظهار، وإبطال التبني ورد الأنساب للآباء — إرساء مبدأ: ﴿النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم﴾ — ميثاق النبيين الغليظ (نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد) في تبليغ الرسالة
التذكير بنعمة الريح والجنود الغيبية في صرف الأحزاب — تصوير شدة الحصار: زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتزلزل المؤمنون — خذلان المنافقين: ﴿ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً﴾ واستئذانهم: ﴿إن بيوتنا عورة﴾ — موقف المؤمنين الراسخ: ﴿هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله﴾ — ثناء على رجال الصدق: ﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه﴾ — رد كيد الأحزاب بغيظهم، وإنزال بني قريظة وتوريث أرضهم وديارهم للمسلمين
أحكام المطلقة قبل المسيس وخصوصيات النكاح النبوي وآداب دخول بيوت النبي — التحذير من أذية النبي وحرمة نكاح أزواجه من بعده أبداً — الأمر بالصلاة والسلام على النبي: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي﴾ — فرض الحجاب العام: ﴿يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين﴾ — تهديد المنافقين والمرجفين في المدينة بسنة الأخذ واللعن إن لم ينتهوا
علم الساعة عند الله، وتصوير تقليب وجوه الكفار في النار وندمهم على طاعة السادة والكبراء — النهي عن أذية النبي وتبرئته كما برأ الله موسى، والأمر بالتقوى والقول السديد — المشهد الكوني لعرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال وإشفاقهن منها وحمل الإنسان لها
صيانة الأعراض، وتطهير المجتمع بسياج الحجاب وفرض الجلباب.
ربط كل تلك التكاليف بالأمانة الوجودية الكبرى وعظمة اليوم الآخر.