النور · الآية ٥ · ص ٣٥٠ · جزء ١٨

روى الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 145)جامع البيانالطبري١٩/١٤٥ بإسناده عن عمر بن الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي والزهري:

• في الاستثناء {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا}: اختلف العلماء في أثر التوبة على العقوبات الثلاث المذكورة في الآية السابقة:
  1. حد الجلد: لا يسقط بالتوبة بالإجماع إذا رُفع إلى الحاكم، لكونه حقاً للآدمي المقذوف.
  2. وصف الفسق: يزول بالتوبة بلا خلاف، فيعود القاذف تائباً مؤمناً بريئاً من الفسق.
  3. قبول الشهادة:
     • مذهب عمر بن الخطاب وابن عباس ومالك والشافعي وأحمد: أن التوبة ترفع الفسق وتعيد قبول الشهادة إذا أكذب نفسه وأصلح عمله ومضت مدة يظهر فيها صلاحه؛ لعموم الاستثناء العائد إلى الجمل المتقدمة. وثبت أن عمر رضي الله عنه قال لأبي بكرة ونافع وشبل حين شهدوا على المغيرة بن شعبة ولم يكتمل النصاب فجُلدوا: «من تاب وأكذب نفسه قبلت شهادته ومن لم يفعل لم أقبل شهادته»، فتاب القوم غير أبي بكرة رضي الله عنهم أجمعين.
     • مذهب أبي حنيفة وسعيد بن المسيب والحسن البصري: أن الاستثناء يعود إلى الجملة الأخيرة فقط {وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}، فتسقط التوبة الفسق ويبقى رد الشهادة مؤبداً حكماً وضعياً لا يرتفع. والقول الأول هو مذهب جمهور الصحابة والفقهاء وأقوى دلالة في قواعد الشريعة السمحة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «التَّوْبَة»: الرجوع من المعصية إلى الطاعة، وإكذاب النفس والندم على ما فرط.
• «الإِصْلَاح»: جعل الشيء صالحاً بعد فساده، والمراد إصلاح العمل وسيرة السلوك حتى يظهر الصدق.

1. الإعراب والتركيب:
   • «إِلَّا»: أداة استثناء.
   • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني في محل نصب على الاستثناء من الضمير في «الفاسقون» و«لهم» في الآية السابقة.
   • «تَابُوا»: فعل ماض وفاعله الواو، والجملة صلة الموصول.
   • «مِن بَعْدِ»: جار ومجرور متعلق بتابوا.
   • «ذَٰلِكَ»: اسم إشارة مضاف إليه، والإشارة للقذف والجلد.
   • «وَأَصْلَحُوا»: معطوف على تابوا، فعل ماض وفاعله.
   • «فَإِنَّ»: الفاء رابطة لجواب الشرط المقدر، «إنّ» حرف توكيد ونصب.
   • «اللَّهَ»: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
   • «غَفُورٌ»: خبر إنّ مرفوع بالضمة.
   • «رَّحِيمٌ»: خبر ثانٍ لإنّ مرفوع بالضمة، وجملة إن واسمها وخبرها تعليلية تفيد قبول توبتهم ومحو ذنبهم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• فتح باب الرجاء والرحمة بعد التغليظ والزجر: بعد أن أصدرت الآية (4) ثلاثة أحكام قاصمة، جاءت الآية (5) بالاستثناء الرحيم {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا}؛ لئلا يقنط القاذف من رحمة الله، ولكي يُمنح فرصة الاندماج الصالح في المجتمع إذا انخلع من رذيلة البهتان وأصلح سيرته.
• اشتراط «الإصلاح» بعد التوبة {وَأَصْلَحُوا} للتدليل على صدق الأوبة وقطع التوبة الشكلية الكاذبة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاقتران بين التوبة والإصلاح {تَابُوا... وَأَصْلَحُوا}: تنبيه بليغ إلى أن التوبة في حقوق العباد والمظالم المعنوية لا تتم بمجرد الاستغفار باللسان، بل لابد من إكذاب الباطل والاعتذار ورد الاعتبار للمقذوف وإصلاح ما أفسده.
• التذييل باسمي {غَفُورٌ رَّحِيمٌ}: تطمين لقلب التائب بأن مغفرة الله تمحو فداحة الذنب وترحمه من تبعاته الأخروية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• سماحة الإسلام وقبول التائبين: ليس في الإسلام ذنب يغلق في وجهه باب التوبة ما دامت الروح في الجسد؛ فإذا أصلح المسيء قُبل وحُفظت كرامته.
• شجاعة الاعتراف بالخطأ: من كمال الرجولة والديانة أن يكذب القاذف ظنه الخاطئ ويعتذر لمن رماه ظلماً؛ فإن الذل في الحق عز، والموت على المظلمة خزي وندامة.