إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
لكن من تاب منهم بعد هذا القذف وأصلح عمله، فإن الله يغفر له ويرحمه.
روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن عمر بن الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي والزهري:
مذهب عمر بن الخطاب وابن عباس ومالك والشافعي وأحمد: أن التوبة ترفع الفسق وتعيد قبول الشهادة إذا أكذب نفسه وأصلح عمله ومضت مدة يظهر فيها صلاحه؛ لعموم الاستثناء العائد إلى الجمل المتقدمة. وثبت أن عمر رضي الله عنه قال لأبي بكرة ونافع وشبل حين شهدوا على المغيرة بن شعبة ولم يكتمل النصاب فجُلدوا: «من تاب وأكذب نفسه قبلت شهادته ومن لم يفعل لم أقبل شهادته.»، فتاب القوم غير أبي بكرة رضي الله عنهم أجمعين.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون (٤) الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم (٥) والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين (٦).»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «ونزلت هذه الاية ايضا في الخائنين الذين تقدم ذكرهم لما ابي التوبة طعمة بن الابيرق، لحق بالمشركين من عبدة الاوثان مرتدا عن الاسلام، فهو [من] الذين شاقوا الرسول من بعد ان كان مؤمنا، واتبع غير طريق المؤمنين. ورجع الي عبادة الاصنام، فقال الله ﷿: ﴿ نوله ما تولي﴾.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: هذا الاستثناء راجع الى قوله وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ فأمّا قوله وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً فقد وصل بالأبد ولا يجوز قبولها أبدا، وهذا قول النخعي وشريح ورواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه. روى الأشعث عن الشعبي قال: جاء خصمان إلى شريح فجاء أحدهما بشاهد قد قطع زناد يده ورجله في قطع الطريق ثم تاب وأصلح، فأجاز شريح شهادته فقال المشهود عليه: أتجيز شهادته عليّ وهو أقطع؟ فقال شريح: كلّ صاحب حدّ إذا أقيم عليه ثم تاب وأصلح فشهادته جائزة إلّا القاذف، فإنّه قضاء من الله أن لا تقبل شهادته أبدا وإنّما توبته فيما بينه وبين الله.»
«التَّوْبَة.»: الرجوع من المعصية إلى الطاعة، وإكذاب النفس والندم على ما فرط.
«الإِصْلَاح.»: جعل الشيء صالحاً بعد فساده، والمراد إصلاح العمل وسيرة السلوك حتى يظهر الصدق.
«إِلَّا.»: أداة استثناء.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني في محل نصب على الاستثناء من الضمير في «الفاسقون.» و«لهم.» في الآية السابقة.
«تَابُوا.»: فعل ماض وفاعله الواو، والجملة صلة الموصول.
«مِن بَعْدِ.»: جار ومجرور متعلق بتابوا.
«ذَٰلِكَ.»: اسم إشارة مضاف إليه، والإشارة للقذف والجلد.
«وَأَصْلَحُوا.»: معطوف على تابوا، فعل ماض وفاعله.
«فَإِنَّ.»: الفاء رابطة لجواب الشرط المقدر، «إنّ.» حرف توكيد ونصب.
«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
«غَفُورٌ.»: خبر إنّ مرفوع بالضمة.
«رَّحِيمٌ.»: خبر ثانٍ لإنّ مرفوع بالضمة، وجملة إن واسمها وخبرها تعليلية تفيد قبول توبتهم ومحو ذنبهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قرئ بالنصب بفعل دل عليه (فاجلدوا) وقد استوفينا ذلك في قوله تعالي: (واللذان ياتيانها منكم) [النساء: ١٦] . و (مائة) ، (وثمانين) ينتصبان انتصاب المصادر. . (ولا تاخذكم بهما) : لا يجوز ان تتعلق الباء ب (رافة) لان المصدر لا يتقدم عليه معموله ; وانما يتعلق بتاخذ ; اي: ولا تاخذكم بسببهما.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْ مَعْنَى: فَاقْبَلُوا شَهَادَتَهُمْ وَاغْفِرُوا لَهُمْ مَا سَلَفَ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، أَيْ فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِالْمَغْفِرَةِ لَهُمْ لِأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، كَمَا قَالَ فِي آيَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٠] : إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. وَإِنَّمَا صَرَّحَ فِي آيَةِ الْبَقَرَةِ بِمَا قُدِّرَ نَظِيرُهُ هُنَا لِأَنَّ الْمَقَامَ هُنَالِكَ مَقَامُ إِطْنَابٍ لِشِدَّةِ الِاهْتِمَامِ بِأَمْرِهِمْ إِذْ ثَابُوا إِلَى الْإِيمَانِ وَالْإِصْلَاحِ وَبَيَانِ مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنَ الْهُدَى بَعْدَ مَا كَتَمُوهُ وَكَتَمَهُ سَلَفُهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعند الشافعي رضى الله عنه: يتعلق ردّ شهادته بنفس القذف، فإذا تاب عن القذف بأن رجع عنه، عاد مقبول الشهادة. وكلاهما متمسك بالآية، فأبو حنيفة رضى الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي: الجلد، وردّ الشهادة عقيب الجلد على التأييد، فكانوا مردودى الشهادة عنده في أبدهم وهو مدة حياتهم، وجعل قوله وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ كلاما مستأنفا غير داخل في حيز جزاء الشرط، كأنه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية. وإِلَّا الَّذِينَ تابُوا استثناء من الفاسقين. ويدل عليه قوله فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ والشافعي رضى الله عنه جعل جزاء الشرط الجملتين أيضا.»
اشتراط «الإصلاح.» بعد التوبة {وَأَصْلَحُوا} للتدليل على صدق الأوبة وقطع التوبة الشكلية الكاذبة.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿او تسريح باحسان﴾ بعد الطلقة الثالثة، والتسريح قريب من الاخراج والابراز، والسنة بتفريقهن في ثلاثة اطهار لم يجامعها فيها تفسيرا لقوله: ﴿فطلقوهن لعدتهن﴾ . وقوله: ﴿ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيئا﴾ نهي عن منع المهر وبخسه واسترداده في جميع الوجوه، ثم خص الاستثناء بالاغتصاب واباح النهي عنه عند الخلع ﴿حدود الله﴾ اقامة حقوق النكاح.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿والطيبات:﴾ من النساء. ﴿للطيبين:﴾ من الرجال. ﴿والطيبون:﴾ من الرجال. ﴿للطيبات:﴾ من النساء. ١٢ - ﴿المؤمنون والمؤمنات﴾ (٢٣٥ و) ﴿بانفسهم:﴾ اي: ظن بعضهم ببعض خيرا، والبعض هاهنا الصديقة بنت الصديق ام المؤمنين، وصفوان بن المعطل الذي زكاه رسول الله.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اختلف العلماء في معني الاستثناء هنا: اهو استثناء من الفسق؟ ام استثناء من عدم قبول الشهادة؟ ذكرنا ان مشروعية التوبة منة وتكرم من الحق ﵎ لانه لو لم تشرع التوبة كان من يقع في معصية مرة، ولا تقبل منه توبه يتجرا علي المعصية ويكثر منها، ولم لا؟ فلا دافع له للاقلاع.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وقوله- تعالي- يرمون من الرمي، واصله القذف بشيء صلب او ما يشبهه تقول: رمي فلان فلانا بحجر. اذا قذفه به. والمراد به هنا: الشتم والقذف بفاحشة الزنا، او ما يستلزمه كالطعن في النسب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم كان فاشيا في الجاهلية رمي بعضهم بعضا بالزني اذا راوا بين النساء والرجال تعارفا او محادثة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا الذين تابوا﴾ استثناء من الفاسقين كما ينبئ عنه التعليل الاتي ومحل المستثني النصب لانه من موجب وقوله تعالي ﴿من بعد ذلك﴾ لتهويل المتوب عنه اي من بعد ما اقترفوا ذلك الذنب العظيم الهائل ﴿واصلحوا﴾ اي اصلحوا اعمالهم التي من جملتها ما فرط منهم بالتلافي والتدارك ومنه الاستسلام للحد والاستحلال من المقذوف ﴿فان الله غفور رحيم﴾ تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن المؤاخذة بموجب الفسق كانه قيل فحينئذ لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعنى أن صفة الفسق لا تزول عن هؤلاء القاذفين للمحصنات إلا بعد توبتهم وصلاح حالهم. أى: وأولئك القاذفون للمحصنات دون أن يأتوا بأربعة شهداء على صحة ما قالوه. هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله- تعالى-، إلا الذين تابوا منهم من بعد ذلك توبة صادقة نصوحا، وأصلحوا أحوالهم وأعمالهم، فإن الله- تعالى- كفيل بمغفرة ذنوبهم، وبشمولهم برحمته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المحصنات: أي العفيفات والرجال هنا كالنساء. فاجلدوهم: أي حداً عليهم واجباً. ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً: لسقوط عدالتهم بالقذف للمؤمنين والمؤمنات. إلا الذين تابوا: فإنهم بعد توبتهم يعود إليهم اعتبارهم وتصح شهادتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٨٦): «وأقسى شيء على النفوس الحرة الشريفة الطاهرة، أن تلصق بهم التهم الباطلة. وعلى رأس الرذائل التي تؤدى إلى فساد المجتمع، ترك ألسنة السوء. تنهش أعراض الشرفاء، دون أن تجد هذه الألسنة من يخرسها أو يردعها. وقد اتفق الفقهاء على أن الاستثناء في قوله- تعالى- إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا يعود على الجملة الأخيرة.»
التفسير الوسيط١٠/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
سماحة الإسلام وقبول التائبين: ليس في الإسلام ذنب يغلق في وجهه باب التوبة ما دامت الروح في الجسد؛ فإذا أصلح المسيء قُبل وحُفظت كرامته.
شجاعة الاعتراف بالخطأ: من كمال الرجولة والديانة أن يكذب القاذف ظنه الخاطئ ويعتذر لمن رماه ظلماً؛ فإن الذل في الحق عز، والموت على المظلمة خزي وندامة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال واذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط واذا قذف الصبي او المجنون امراته او اجنبيا فلا حد عليهما ولا لعان لا في الحال ولا اذا بلغ او افاق ولكن يعذران تاديبا ولو قذف شخصا مرارا فان اراد زنية واحدة وجب حد واحد وان اراد زنيات مختلفة كقوله زنيت بزيد وبعمرو.».
محاسن التأويل٧/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويدخل في التكليف، وعلي هذا اجمع اهل العلم، فلم يوجبوا الحد علي الصبي (١). * واختلفوا في تخصيص هذا العموم في تنصيف حد الامة بقياسه علي تنصيف حد الزني، فذهب جمهور فقهاء (٢) الامصار الي تنصيفه، وانه يجلد في القذف اربعين، وروي عن الخلفاء الاربعة.»
«للكافر ما دام كافرا يفهم من قوله لا تقبل شهادة الكافر ولا حاجة فيه الي قوله ابدا الا تري ان اضافة الحكم الي المشتق يدل علي علية الماخذ وعلية الكفر لعدم قبول الشهادة يقتضي دوامه ما دام الكفر- فقوله ابدا في هذا المثال لغو لا يحتمل ان يكون كلام الله تعالي نظيرا له.»
«إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ من باب التهييج والإلهاب كما يقال: إن كنت رجلا فافعل كذا ولا شك في رجوليته وكذا المخاطبون هنا مقطوع بإيمانهم لكن قصد تهييجهم وتحريك حميتهم ليجدوا في طاعة الله تعالى ويجتهدوا في إجراء أحكامه على وجهها، وذكر الْيَوْمِ الْآخِرِ لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة الرأفة بهما وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أي ليحضره زيادة في التنكيل فإن التفضيح قد ينكل أكثر من التعذيب أو لذلك وللعبرة والموعظة، وعن نصر بن علقمة أن ذلك ليدعى لهما بالتوبة والرحمة لا للتفضيح وهو في غاية البعد من السياق، والأمر هنا على ما يدل عليه كلام الفقهاء للندب.»
«بَيَانُ الْأَوَّلِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ مُجَرَّدَ قَذْفِهِ لَوْ أَوْجَبَ كَوْنَهُ كَاذِبًا لَوَجَبَ أَنْ لَا تُقْبَلَ بَعْدَ ذَلِكَ بَيِّنَتُهُ عَلَى الزِّنَا إِذْ قَدْ وَقَعَ الْحُكْمُ بِكَذِبِهِ، وَالْحُكْمُ بِكَذِبِهِ فِي قَذْفِهِ حُكْمٌ بِبُطْلَانِ شَهَادَةِ مَنْ شَهِدَ بِصِدْقِهِ فِي كَوْنِ الْمَقْذُوفِ زَانِيًا، وَلَمَّا أَجْمَعُوا عَلَى قَبُولِ بَيِّنَتِهِ ثَبَتَ أَنَّهُ لَمْ يُحْكَمْ عَلَيْهِ بِالْكَذِبِ بِمُجَرَّدِ قَذْفِهِ الثَّانِي: أَنَّ قَاذِفَ امْرَأَتِهِ بِالزِّنَا لَا يُحْكَمُ بِكَذِبِهِ بِنَفْسِ قَذْفِهِ، وَإِلَّا لَمَا جَازَ إِيجَابُ اللِّعَانِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ، وَلَمَا أُمِرَ بِأَنْ يَشْهَدَ باللَّه أَنَّهُ لَصَادِقٌ فِيمَا رَمَاهَا بِهِ مِنَ الزِّنَا مَعَ الْحُكْمِ بِكَذِبِهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم