قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
قل للمؤمنين أن يكفوا أبصارهم عما لا يحل لهم النظر إليه، وأن يحفظوا فروجهم عما لا يحل لهم، وذلك أطهر لهم من دنس الإثم، والله خبير بما يصنعون فيجازيهم عليه.
روى مسلم في صحيحه (حديث رقم 2159) عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة؟ فأمرني أن أصرف بصري.» [حديث صحيح].
وروى مسلم وأبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والجلوس في الطرقات، فقالوا: ما لنا بد، إنما هي مجالسنا نتحدث فيها، قال: فإذا أبيتم إلا المجالس، فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
وأخرج الطبري عن قتادة في قوله: {يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}: «عما لا يحل لهم، ويحفظوا فروجهم عما لا يحل لهم.».
وقال ابن كثير: «هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم عليهم، فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه، فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعاً.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ كَرِهَ الشَّعْبِيُّ أَنْ يُدِيمَ الرَّجُلُ النَّظَرَ إِلَى ابْنَتِهِ أَوْ أُمِّهِ أَوْ أُخْتِهِ، وَزَمَانُهُ خَيْرٌ مِنْ زَمَانِنَا هَذَا!»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن اللَّهَ ذو خِبرةٍ بما تصنعون أيها الناسُ، فيما أمَركم به مِن غضِّ أبصارِكم عما أمَركم بالغضِّ عنه، وحفظِ فروجِكم عن إظهارِها لمن (¬١) نهاكم عن إظهارِها له. وبنحوِ ما قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ عمّن لا يحلّ، هذا قول أكثر المفسّرين. وقال ابن زيد: كلّ ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا إلّا في هذا الموضع فإنّه أراد الاستتار يعني: ويحفظوا فروجهم حتى لا ينظر إليها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (عليكم) متعلق بمحذوف خبر ليس، و (جناح) اسم ليس مرفوع (فيها) متعلق بخبر للمبتدا (متاع) (لكم) متعلق بمحذوف نعت لمتاع. والمصدر المؤول (ان تدخلوا … ) في محل جر بحرف جر محذوف اي في ان تدخلوا .. متعلق ب (جناح). (ما) حرف مصدري في الموضعين ، (الواو) عاطفة. والمصدر المؤول (ما تبدون … ) في محل نصب مفعول به.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فيها واتقاء الحر والبرد وقيل بيوت التجار وحوانيتهم في الاسواق بدخلها للبيع والشراء. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون (٣٠) وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ إِلَى الْمَذْكُورِ، أَيْ ذَلِكَ الْمَذْكُورُ مِنْ غَضِّ الْأَبْصَارِ وَحِفْظِ الْفُرُوجِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٠٤): «وَاسْمُ التَّفْضِيلِ بِقَوْلِهِ: أَزْكى مَسْلُوبُ الْمُفَاضَلَةِ. وَالْمُرَادُ تَقْوِيَةُ تِلْكَ التَّزْكِيَةِ لِأَنَّ ذَلِكَ جُنَّةٌ مِنِ ارْتِكَابِ ذُنُوبٍ عَظِيمَةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن زيد: كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا، إلا هذا فإنه أراد به الاستتار. ثم أخبر أنه خَبِيرٌ بأفعالهم وأحوالهم، وكيف يجيلون أبصارهم؟ وكيف يصنعون بسائر حواسهم وجوارحهم؟ فعليهم- إذ عرفوا ذلك- أن يكونوا منه على تقوى وحذر في كل حركة وسكون.»
التحرير والتنوير١٨/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {يَصْنَعُونَ} بدلاً من «يفعلون.»؛ لأن الصنع فعل متقن فيه قصد وتدبير ودقة؛ فنظرة العين وحركتها واختلاسها صناعة باطنية يعلم الله أدق خفاياها {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فسال فقيل له: نري الفاعل من اهل البيت الذي بمكة - فحلف: ليهدمن الكعبة، ومن عجائب صنع الله انه الهمه ﷾ تسميتها هذا الاسم الذي هو مشتق من القلس الذي احد معانيه انه ماء خرج من الحلق ملء الفم، فهو مبدا القيء الذي هو اخو الغائط الذي ال امرها اليه، فكان سبب هلاكها بهلاك بانيها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل للمؤمنين﴾ شروع في بيان احكام كلية شاملة للمؤمنين كافة يندرج فيها حكم المستاذنين عند خولهم البيوت اندراجا اوليا وتلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله ﷺ وتفويض ما في حيزه من الاوامر والنواهي الي رايه ﷺ لانها تكاليف متعلقة بامور جزئية كثيرة الوقوع حقيقة بان يكون الامر بهار المتصدي لتدبيرها حافظا ومهيمنا عليهم ومفعول الامر امر اخر قد حذف تعويلا علي دلالة جوابه عليه اي.»
الوصف بـ {أَزْكَىٰ}: غض البصر يورث القلب حلاوة وطهارة ونوراً، قال ابن القيم: «حبس البصر يورث القلب نوراً وفراسة، وإطلاق البصر يورثه ظلمة وحسرة وتشتتاً.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحرام، والا فالبغايا كثيرا ما يرتادون مثل هذه الاماكن؛ لذلك يحصنك ربك، ويعطيك المناعة اللازمة لحمايتك. ثم يقول رب العزة سبحانه: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. . ﴾ .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وتعملوا بما هو اصلح لكم. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجمع- سبحانه- بين غض البصر وحفظ الفرج، باعتبارهما كالسبب والنتيجة. إذ أن عدم غض البصر كثيرا ما يؤدى إلى الوقوع في الفواحش، ولذا قدم- سبحانه- الأمر بغض البصر، على الأمر بحفظ الفرج.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١١٥): «وخص- سبحانه- المؤمنين بهذا الأمر، لأنهم أولى الناس بالمخاطبة. وبالإرشاد إلى ما يرفع درجاتهم، ويعلى أقدارهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١١٥): «أى: ذلك الذي كلفناك بأمر المؤمنين به- أيها الرسول الكريم- أزكى لقلوبهم، وأطهر لنفوسهم، وأنفع لهم في دنياهم وآخرتهم.»
التفسير الوسيط١٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحصين البصر في عصر الفتن والمغريات: تدريب النفس على سرعة صرف النظر عند المفاجأة أو التعرض للمشاهد المحرمة عبر الشاشات أو الطرقات.
معالجة أمراض القلب من منابعها: إدراك أن الفاحشة تبدأ بنظرة، والنظرة تولد خطرة، والخطرة فكرة، والفكرة شهوة، والشهوة إرادة، والإرادة تصبح عزيمة جازمة فيقع الفعل؛ فحسم المادة من أولها هو عين العقل والنجاة.
استشعار لذة الانتصار على الهوى: من ترك النظر الحرام ابتغاء وجه الله أبدله الله إيماناً يجد حلاوته وطمأنينته في قلبه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االي اسفل سافلين الاجساد والله يعلم ما تبدون من تصرفاتكم بالالات الانسانية وما تكتمون من نياتكم لنها لطلب رضي الله تعالي او لهوي نفوسكم انتهي: قال الجامي قدس سره جيب خاص است كه كنج كهر اخلاص است.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن النظر إلى الأشياء بالبصر يوجب تفرقة القلوب. ويقال إن العدوّ إبليس يقول: قوسى القديم وسهمى الذي لا يخطىء النظر.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدها- امتثال أمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده. وليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربه ﵎. وما سعد من سعد في الدنيا والآخرة، إلا بامتثال أوامر ربه.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ٣٧٢): «أحدها- امتثال أمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده. وليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربه ﵎. وما سعد من سعد في الدنيا والآخرة، إلا بامتثال أوامر ربه. وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره. الثاني- أنه يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه، إلى قلبه. الثالث- أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعيّة على الله، فإن إطلاق البصر يفرّق القلب ويشتته ويبعده من الله، وليس على العبد شيء أضر من إطلاق البصر. فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ٣٧٢): «الثالث- أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعيّة على الله، فإن إطلاق البصر يفرّق القلب ويشتته ويبعده من الله، وليس على العبد شيء أضر من إطلاق البصر. فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه. الرابع- أنه يقوي القلب ويفرحه. كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه. الخامس- أنه يكسب القلب نورا. كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة، ولهذا ذكر سبحانه آية النور عقيب الأمر بغض البصر.»
محاسن التأويل٧/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٧/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للبيع والشراء وهو المنفعة- وقال ابراهيم النخعي ليس علي حوانيت السوق اذن وكان ابن سيرين اذا جاء الي الحانوت التي في السوق يقول السلام عليكمء ادخل ثم يلج وقال عطاء هي البيوت الخربة والمتاع هي قضاء الحاجة فيها من البول والغائط- وقيل هي جميع البيوت التي لا ساكن لها لان الاستئذان انما شرع لئلا يطلع علي عورة احد فاذا لم يخف.»
«لا مرحبا بسرور عاد بالضرر والظاهر أن الإرشاد لكل واحد من المؤمنين ولفظ الجمع لا يأبى ذلك، والظاهر أيضا أن المؤمنين أعم من العباد وغيرهم، وزعم بعضهم جواز أن يكون المراد بهم العباد والمؤمنين المخلصين على أن يكون المعنى قل للمؤمنين الكاملين يغضوا من أبصارهم وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ أي عما لا يحل لهم من الزنا واللواطة، ولم يؤت هنا بمن التبعيضية كما أتى بها فيما تقدم لما أنه ليس فيه حسن كناية كما في ذلك.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: سُئِلَ الشِّبْلِيُّ عَنْ قوله: يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ فقال أبصار الرؤوس عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ، وَأَبْصَارُ الْقُلُوبِ عَمَّا سِوَى اللَّه تَعَالَى.»
«به صار غنيًا. ووجهه قوي. ولا ينافي أن لسيده أن ينتزع منه ذلك المال الذي هو ملك له. والعلم عند الله تعالى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم