النور ٤٤ · ص ٣٥٦ · جزء ١٨

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٢٧٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - من جبال: اختلف العلماء في «من.» هل هي عاملة ام زائدة. كما اختلفوا في متعلق الجار والمجرور علي اوجه، اهمها ثلاثة: -الاول: ان تكون للتبعيض. -الثاني: بيان الجنس. -الثالث: انها زائدة. -وثمة وجه رابع: انها لابتداء الغاية. والذي نجده اقرب للذوق، واخصر للطريق، اعتبارها زائدة اي «ينزل من السماء جبال برد.».».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِمَّا يَدْخُلُ فِي مَعْنَى التَّقْلِيبِ تَغْيِيرُ هَيْئَةِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ بِالطُّولِ وَالْقِصَرِ. وَلِرَعْيِ تَكَرُّرِ التَّقَلُّبِ بِمَعْنَيَيْهِ عَبَّرَ بِالْمُضَارِعِ الْمُقْتَضِي لِلتَّكَرُّرِ وَالتَّجَدُّدِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٦٤): «وَلِذَلِكَ فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْكَلَامِ هُوَ جُمْلَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ، وَلَكِنْ بُنِيَ نَظْمُ الْكَلَامِ عَلَى تَقْدِيمِ الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ لِمَا تَقْتَضِيهِ مِنْ إِفَادَةِ التَّجَدُّدِ بِخِلَافِ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ فِي تَقْلِيبِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَعِبْرَةً. وَالْإِشَارَةُ الْوَاقِعَةُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ فِي ذلِكَ إِلَى مَا تَضَمَّنَهُ فِعْلُ يُقَلِّبُ مِنَ الْمَصْدَرِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ١٦١)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار﴾ من فرط الاضاءة وسرعة ورودها. ﴿يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار﴾ (٤٤) ٤٤ - ﴿يقلب الله الليل والنهار﴾ يتتابعان ﴿ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار﴾ لكل من له بصيرة.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 161)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ١٨٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يقلب الله الليل والنهار﴾ بالمعاقبة بينهما او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جملها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه ﴿ان في ذلك﴾ اشارة الي ما فصل انفا وما فيه من معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان يعلو رتبته بعد منزلته ﴿لعبرة﴾ اي لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم ووحدته وكمال.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٢٩٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالليل والنهار ايتان يتتابعان لكن دون رتابة، فالليل قد ياخذ من النهار، والنهار ياخذ من الليل، وقد يستويان في الزمن تماما. ومن تقليب الليل والنهار ما يعتريهما من حر او برد او نور وظلمة. اذن: فالمسالة ليست ميكانيكية رتيبة، انما هي قيومية الله تعالي وقدرته في تصريف الامور علي مراده تعالي؛».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي- وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم.. . وبعد ان بين- سبحانه- ان جميع مخلوقاته تسبح بحمده وانه- تعالي- عليم بافعالهم لا يخفي عليه شيء منها، اتبع ذلك ببيان ان هذا الكون ملك له وحده، فقال: «ولله ملك السموات والارض.» لا لاحد غيره، لا استقلالا ولا اشتراكا، بل هو وحده- سبحانه- المالك لهما ولمن فيهما «والي الله المصير.» اي: واليه وحده.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٢٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التقليب تغيير هيئة الي ضدها ومنه فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها [الكهف: ٤٢] اي يدير كفيه من ظاهر الي باطن، فتقليب الليل والنهار تغيير الافق من حالة الليل الي حالة الضياء ومن حالة النهار الي حالة الظلام، فالمقلب هو الجو بما يختلف عليه من الاعراض ولكن لما كانت حالة ظلمة الجو تسمي ليلا وحالة نوره تسمي نهارا عبر عن الجو في حالتيه بهما.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥١١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ﴿يقلب الله الليل والنهار﴾ يصرفها في الاختلاف طولا وقصرا والتعاقب ﴿ان في ذلك﴾ في ازجاء السحاب الي وانزال الودق والبرد وتقليب الليل والنهار ﴿لعبرة لاولي الابصار﴾ لذوي العقول وهذا من تعديد الدلائل علي ربوبيته حيث ذكر تسبيح من في السموات والارض وما يطير بينهما ودعاء هم له وتسخير السحاب الي اخر ما ذكر فهي براهين لائحة علي وجوده دلائل واضحة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لقد علمت- أيها العاقل- ورأيت بعينيك، أن الله- تعالى- يسوق بقدرته السحاب الذي في الجو، سوقا رفيقا إلى حيث يريد. ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ أى: يسوق- سبحانه- السحاب سوقا هادئا سهلا. ثم بعد ذلك يصل بعضه ببعض، ويجمع بعضه مع بعض، ثم بعد ذلك يَجْعَلُهُ رُكاماً أى: متراكما بعضه فوق بعض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- دليلا ثالثا من واقع خلق كل دابة، وبديع صنعه فيما خلقه فقال: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ... والدابة: اسم لكل حيوان ذي روح، سواء أكان من العقلاء أم من غيرهم. وهذا اللفظ مأخوذ من الدبيب، بمعنى المشي الخفيف. وتطلق الدابة في العرف على ذوات الأربع، والمراد بها هنا ما هو أعم من ذلك.»

إيقاظ العقل المسلم للتأمل الفلكي: تحويل النظر إلى تعاقب الليل والنهار والفصول إلى عبادة تفكر وتوحيد تملأ القلب إجلالاً لله.

اغتنام الأوقات وإدراك قيمة الزمان: المسارعة في استثمار ساعات الليل في التهجد وساعات النهار في العمل الصالح قبل أن ينقضي الأجل.

الثبات عند تقلب الأحوال: اليقين بأن من يقلب الليل والنهار قادر على أن يقلب أحوال العباد من الشدة إلى الرخاء، ومن الظلمة إلى النور.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٢٩٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالليل والنهار ايتان يتتابعان لكن دون رتابة، فالليل قد ياخذ من النهار، والنهار ياخذ من الليل، وقد يستويان في الزمن تماما. ومن تقليب الليل والنهار ما يعتريهما من حر او برد او نور وظلمة. اذن: فالمسالة ليست ميكانيكية رتيبة.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٦٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من الملائكة فاذا اراد ان يرسل البرد والثلج علي قطر من اقطار الارض يامره بذلك فثلج هناك ما شاء الله بوزن ومقدار في صحبة كل حبة منها ملك يضعها حيث امر بوضعها قال ابن عباس رضي الله عنهما لا عين تجري علي الارض الا واصلها من البرد والثلج ويقال ان الله تعالي خلق ملائكة نصف ابدانهم من الثلج ونصفها من النار فلا الثلج يطفئ.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 3، ص 577)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- استحسان ضرب الامثال لتقريب المعاني البعيدة الي الاذهان. ٢- بيان خسران الكافرين في اعمالهم وحياتهم كلها. ٣- بيان حال الكافرين في هذه الدنيا وانهم يعيشون في ظلمات الجهل والكفر والظلم. ٤- تقرير حقيقة وهي ان من لم يجعل الله له نورا في قلبه لن يكن له نور في حياته كلها.»