الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
حكم الزاني والزانية من غير المحصنين أن يجلد كل واحد منهما مائة جلدة، ولا تمنعكم الرحمة بهما من إقامة حكم الله ما دمتم مؤمنين بالله وباليوم الآخر، وليحضر عقوبتهما جماعة من المؤمنين.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والزهري:
أن هذه الآية محكمة في حد الزانيين البكرين (غير المتزوجين)؛ فعقوبتهما الجلد مائة جلدة، وثبتت السنة المتواترة بتغريب عام للبكر، وبرجم الثيب (المحصن) حتى الموت بحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في «صحيح مسلم.». (رقم 1690): قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ.». (ثم نُسخ جلد الثيب واستقر الرجم وحده عند جماهير الصحابة والفقهاء كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في ماعز والغامدية) [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قد ارتكب الزنا رجل وامراة، وانما هو انهما قد عرضا رجلا في المجتمع لخطر ان يقوم بتربية طفل ليس من صلبه، اي ليس الزنا هو الاساس، وانما الاساس هو خطر اختلاط النسب، وان يتربي الطفل علي نفقة رجل غير والده ويرثه.». (ج 7، ص 3690).
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٤] قوله: ﴿والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ [النور: ٤] اراد بالرمي القذف بالزنا وكل من رمي محصنا او محصنة بالزنا، فقال له: زنيت او يا زاني فيجب عليه جلد ثمانين جلدة.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (٥٦) (الواو) تدل علي صلة هذه الجملة بالتي قبلها؛ لان الكلام كله في المنافقين، وشعورهم نحو المؤمنين، يحاول اولئك المنافقون ان يشعروا المؤمنين بانهم منهم في شعورهم واحساسهم.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة النور هذه السورة كلها مدنية. قوله ﷿: ﷽ سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قوله سورة قرا الجمهور، «سورة.» بالرفع، وقرا عيسي بن عمر ومجاهد «سورة.» بالنصب، وروي ذلك ايضا عن عمر بن عبد العزيز وعن ابي الدرداء، فوجه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابن مسعود: لا يحل في هذه الْأَمَةِ تَجْرِيدٌ وَلَا مَدٌّ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ.»
«الزِّنَا.»: وطء الرجل المرأة التي لا تحل له من غير نكاح ولا شبهة نكاح، وهو مأخوذ من الضيق والقبح.
«الجَلْد.»: الضرب على الجلد ليتألم به الظاهر دون كسر العظم أو إتلاف الباطن.
«الرَّأْفَة.»: أرق الرحمة وأشدها، وهي عاطفة نفسية تدعو إلى دفع المكروه عمن يُرحم.
«الطَّائِفَة.»: الجماعة من الناس تحف بالشيء وتطوف به، وتطلق لغة على الواحد فما زاد.
«الزَّانِيَةُ.»: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة (وقيل مفعول به بفعل محذوف يفسره ما بعده على الاشتغال على قراءة النصب غير المتواترة، وقراءة الجمهور بالرفع).
«وَالزَّانِي.»: معطوف على الزانية مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل.
«فَاجْلِدُوا.»: الفاء رابطة متضمنة معنى الجزاء والشرط؛ لأن الألف واللام في الزانية والزاني موصولة بمعنى «التي زنت والذي زنى.»، فشابه المبتدأ الشرط، «اجلدوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
«كُلَّ.»: مفعول به لاجلدوا منصوب بالفتحة وهو مضاف.
«وَاحِدٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«مِّنْهُمَا.»: جار ومجرور متعلق بنعت لـ«واحد.».
«مِائَةَ.»: نائب مفعول مطلق مبين للعدد منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«جَلْدَةٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَلَا تَأْخُذْكُم.»: الواو عاطفة، «لا.» ناهية جازمة، «تأخذ.»: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون، والكاف مفعول به والميم للجمع.
«بِهِمَا.»: جار ومجرور متعلق بـ«رأفة.» أو بـ«تأخذكم.».
«رَأْفَةٌ.»: فاعل تأخذكم مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«فِي دِينِ اللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بحال من الرأفة أو بالفعل، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
«إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.»: شرط حذف جوابه لدلالة النهي المتقدم عليه.
«وَلْيَشْهَدْ.»: الواو عاطفة، اللام لام الأمر الجازمة، «يشهد.»: مضارع مجزوم بالسكون.
«عَذَابَهُمَا.»: مفعول به مقدم منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه والميم والألف للتثنية.
«طَائِفَةٌ.»: فاعل يشهد مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ.»: جار ومجرور متعلق بنعت لطائفة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ عَلَى عَامِلِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِذِكْرِ الزَّانِي وَالزَّانِيَةِ تَنْبِيهًا عَلَى الِاعْتِنَاءِ بِإِقَامَةِ الْحَدِّ. وَالنَّهْيُ عَنْ أَنْ تَأْخُذَهُمْ رَأْفَةٌ كِنَايَةٌ عَنِ النَّهْيِ عَنْ أَثَرِ ذَلِكَ وَهُوَ تَرْكُ الْحَدِّ أَوْ نَقْصُهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الطائفة: الفرقة التي يمكن أن تكون حلقة، وأقلها ثلاثة أو أربعة، وهي صفة غالبة كأنها الجماعة الحافة حول الشيء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٥٠): «وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ. عُطِفَ عَلَى جُمْلَةِ فَاجْلِدُوا فَلَمَّا كَانَ الْجَلْدُ مُوجِعًا وَكَانَ الْمُبَاشِرُ لَهُ قَدْ يَرِقُّ عَلَى الْمَجْلُودِ مِنْ وَجَعِهِ نُهِيَ الْمُسْلِمُونَ أَنْ تَأْخُذَهُمْ رَأْفَةٌ بِالزَّانِيَةِ وَالزَّانِي فَيَتْرُكُوا الْحَدَّ أَوْ يُنْقِصُوهُ.»
التحرير والتنوير١٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {عَذَابَهُمَا} بدلاً من «جلدهما.»: إشعار بأن هذا الإيلام الجسدي عذاب ونكال شرعي لتطهيرهما من دنس الذنب في الدنيا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه السورة كثير من الاحكام الي ان قال فيها الحق سبحانه: ﴿الله نور السماوات والارض. . ﴾ [النور: ٣٥] وقال: ﴿نور علي نور. . ﴾ [النور: ٣٥] فطالما انكم اخذتم نور الدنيا، واقررتم انه الاحسن، وانه اذا ظهر الغي جميع انواركم، فكذلك خذوا نور التشريع واعملوا به واعلموا انه نور علي نور.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة النور مدينة وهي اربع وستون اية ﷽ سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون سورة اي هذه سورة او فيما اوحينا اليك سورة. انزلناها صفتها ومن نصبها جعله مفسرا لناصبها فلا يكون له محل الا اذا قدر اتل او دونك نحوه وفرضناها وفرضنا ما فيها من الاحكام، وشدده ابن كثير وابو عمرو لكثرة فرائضها او المفروض عليهم، او للمبالغة في ايجابها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نهى منه- سبحانه- عن التهاون في تنفيذ حدوده، وحض على إقامتها بحزم وقوة، والرأفة: أعلى درجات الرحمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٧٩): «يقال: رؤف فلان بفلان- بزنة كرم- إذا اشتد في رحمته، وفي العناية بأمره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر إيمانا حقا، فأقيموا حدود الله، واجلدوا الزانية والزاني مائة جلدة، لا تأخذكم بهما رأفة أو شفقة في ذلك. وقوله- سبحانه-: وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بيان لما يجب على الحكام أن يفعلوه عند تنفيذ العقوبة والأمر بشهود عذابهما للاستحباب لا للوجوب. والمراد بعذابهما: إقامة الحد عليهما، والطائفة في الأصل: اسم فاعل من الطواف، وهو الدوران والإحاطة. وتطلق الطائفة عند كثير من اللغويين على الواحد فما فوقه.»
التفسير الوسيط١٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
حرمة تعطيل حدود الله بالشفاعات والمحسوبيات: الحدود خط أحمر لا تحابَى فيه طبقة ولا عشيرة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحبه أسامة: «أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ؟!» [حديث صحيح].
التطهير بالحد رحمة في المآل: عقوبة الدنيا كفارة للمؤمن المذنب تقيه من عذاب الآخرة الأبدي الذي لا يقاس به ألم جلدات معدودة.
قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم»: «[حادثة الافك] الم يرجف المنافقون بحديث الافك عن زوجه عائشة ﵂ وابطا الوحي، وطال الامر والناس يخوضون، حتي بلغت القلوب الحناجر، وهو لا يستطيع الا ان يقول بكل تحفظ واحتراس: «اني لا اعلم عنها الا خيرا.» ، ثم انه بعد ان بذل جهده في التحري والسؤال واستشارة الاصحاب،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اما السيدة زينب فتزوجت العاص بن الربيع قبل ان يحرم الزواج من الكفار، وقد اسر العاص في غزوة بدر، فذهبت زينب لتفديه، وقدمت قلادة كانت معها، فلام راها رسول الله وجد انها قلادة خديجة ﵂ قد وهبتها لابنتها، فقال: ان رايتم ان تردوا لها قلادتها وتفكوا لها اسيرها فافعلوا، فرد ﷺ الامر الي من ينتفع به، فتنازلوا عن القلادة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النور مدنية، اربع وستون اية، الف وثلاثمائة وست عشرة كلمة، خمسة الاف وتسعمائة وثمانون حرفا سورة قرا العامة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف، اي هذه الايات الاتي ذكرها سورة. وقرا الحسن بن عبد العزيز، وعيسي الثقفي، وعيسي الكوفي، ومجاهد، وابو حيوة بالنصب بفعل يفسره ما بعده، او بفعل اخر نحو «اقرءوا.» او «اتبعوا.» . انزلناها اي اعطيناها الرسول وفرضناها اي اوجبنا ما فيها من الاحكام ايجابا قطعيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الحدود) ٢٠١ - (١) قوله ﷿: ﴿الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين﴾ [النور: ٢].»
«حتي يتذكروها، ولكن دلائل التوحيد وشواهده معروفة للناس، ولكنهم لم يفطنوا لها، فهم ليسوا في حاجة الي اكثر من ان يلتفتوا اليها فيتذكروها بعد النسيان. والمعني: هذه سورة انزلناها، وفرضنا ما فيها من احكام، وانزلنا فيها دلائل وعلامات علي توحيد الله وكمال قدرته ، لتتذكروها، فتعتقدوا وحدانيته وقدرته جل شانه.»
«المسألة الْخَامِسَةُ: لَوْ فَرَّقَ سِيَاطَ الْحَدِّ تَفْرِيقًا لَا يَحْصُلُ بِهِ التَّنْكِيلُ، مِثْلَ أَنْ يَضْرِبَ كُلَّ يَوْمٍ سَوْطًا أَوْ سَوْطَيْنِ لَا يُحْسَبُ، وَإِنْ ضَرَبَ كُلَّ يَوْمٍ عِشْرِينَ أَوْ أَكْثَرَ يُحْسَبُ، وَالْأَوْلَى أَنْ لَا يُفَرِّقَ.»
«والحق أن المراد بالطائفة هنا جماعة يحصل بهم التشهير، والزجر وتختلف قلة وكثرة بحسب اختلاف الأماكن والأشخاص فرب شخص يحصل تشهيره وزجره بثلاثة وآخر لا يحصل تشهيره وزجره بعشرة، وللقائل بالأربعة هنا وجه وجيه كما لا يخفى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم